ஸம்யக்தர்ஶநம் ஏவாஸ்யா பாவநாயா விஶாம்பதே । விநாஶம் வித்த்ய் அநந்தாபம் யாமிந்யா திவஸம் யதா
மன்னரின் தலைவனே, இந்த எண்ணங்களை அழிப்பது உண்மையான பார்வை மட்டுமே என்பதை அறிக; அது இரவினை முடிவுக்கு கொண்டு வருவது போல், பகல் வருவது போலவே.
ப்ரஶாந்தவாஸநோ ஜீவ ஏகதாம் யாதி சித்கநே । க்ரு'தே க்ரு'தம் ஜலே தோயம் க்ஷீரே க்ஷீரம் இவார்பிதம்
வாசனைகள் அமைதியடைந்தபோது, அந்த உயிர் அறிவின் பெரும் ஒன்றில் கலந்துவிடுகிறது; நெய் நெய்யில் கலப்பது போல, தண்ணீர் தண்ணீரில் கலப்பது போல, பால் பாலில் ஊற்றுவது போல.
அததாத்மா ததாத்மா ச ஜீவḫ ப்ரஸ்புரதீஶ்வரே । ஜ்வாலாயாம் து யதாலோகோ யதா கந்தலவẖ க்ஷிதௌ
அந்த பரமத்தில், அந்த தனிப்பட்ட உயிர், ஒருபோதும் முற்றிலும் வேறாகவும், ஒருபோதும் அதனோடு ஒன்றாகவும், தீயில் ஒளி தோன்றுவது போலவும், மண்ணில் மணம் கலந்திருப்பது போலவும், வெளிப்படுகிறது.
யேநைகதாம் பாவயதி ஜீவஸ் தத் பவதி க்ஷணாத் । யச்சித்தஸ் தந்மயோ ஜந்துẖ கேநைதந் நாநுபூயதே
யார் எந்த ஒன்றாகும் ஒன்றாக நினைக்கிறாரோ, அவர் உடனே அதுவாகிவிடுகிறார்; யாருடைய மனதில் என்ன இருக்கிறதோ, அந்த உயிரும் அதுவாகவே மாறுகிறான்—இதைக் அனுபவிக்காதவர் யார்?
ப்ரஹ்மபாவநயா ஜீவோ ப்ரஹ்மதாம் ஏதி ஶாஶ்வதீம் । அம்ரு'தம் பாவ்யதே யேந ஸோ ऽம்ரு'தீபவதி ஸ்வயம்
பிரம்மத்தை நினைத்தால், அந்த உயிர் நிலையான பிரம்ம நிலையை அடைகிறான்; அமரத்துவத்தை நினைத்தால், அவனே அமரனாகிறான்.
அப்ரஹ்மபாவநாஜ் ஜீவோ தீநதாம் ஏத்ய நஶ்யதி । விஷபாவநயைவாங்க விஷீபவதி மாநவஃ
பிரம்மம் அல்லாததை நினைத்தால், அந்த உயிர் துயரத்தில் வீழ்ந்து அழிகிறான்; நஞ்சை நினைத்தால், அன்புள்ளவனே, மனிதன் நஞ்சாகிவிடுகிறான்.
ஆத்மநஸ் ஸம்விதோ ऽச்சஸ்ய ஸம்வேத்யகலநாமலம் । ஸம்ப்ரமார்ஜ்யோதிதஸ் ஸம்விதாத்மா வ்யவஹராநக
அகில எண்ணங்களும் முற்றிலும் நீங்கியபோது, தூய ஆன்மாவின் அறிவு வெளிப்படுகிறது; அந்த அறிவே செயல் செய்வதற்கான ஆதாரம், பாவமில்லாதவனே.
ஸ்வேதோத்ததம்ஶயௌகாந்தம் பூதஜாதம் ஸுராத்ய் அபி । கிம் ஸர்வம் ஏவ கர்மோத்தம் உத கிஞ்சித் வதேதி மே
வியர்வை, பூச்சிகளால் கடிக்கப்படுதல், உடல், தேவதைகள் ஆகியவை எல்லாம் செய்கையின் விளைவா, அல்லது சிலவற்றுக்கே காரணமா என்பதை எனக்குச் சொல்.
சதுர்தஶவிதஸ்யாஸ்ய பூதஜாதஸ்ய ராகவ । கிஞ்சித் ஸகாரணம் ஜாதம் ப்ராக்தநைர் ஆத்மகர்மபிஃ
இராமா, இந்த பதினான்கு வகையான உயிர்களில் சிலர் தாங்கள் செய்த முன் பிறவிக் கர்மங்களால் காரணத்துடன் பிறக்கின்றனர்.
கிஞ்சிந் நிஷ்காரணம் ஜாதம் கசநம் ஸுமணேர் இவ । ஸ்வபாவதோ ऽதுநா கர்ம காரணாத்தம் பவிஷ்யதி
சிலர் எந்தக் காரணமும் இல்லாமல், சில மணிகள் இயற்கையாக உருவாகும் போல் பிறக்கின்றனர்; ஆனால் இப்போது, அவர்களின் இயல்பினால், எதிர்காலத்தில் செய்கை அவர்களுக்கு காரணமாகும்.
ஹார்தாந்தகாரமார்தாண்ட ஸம்ஶயாப்தாநிலப்ரபோ । ஜகதாம் பூதஜாதஸ்ய ஜாதஸ்யாத பவிஷ்யதஃ
இருளும் சந்தேகமேகங்களும் கலைக்கும் காற்றின் ஆண்டவனே, இந்த உலகில் பிறந்தவர்களுக்கும் பிறக்கவிருப்பவர்களுக்கும் இது பொருந்தும்.
கிம் கதம் காரணாயாதம் கிம் கதம் சாப்ய் அகாரணம் । ஜாதம் வா ஜாயதே வாபி கதம் வாபி ஜநிஷ்யதே
ஏன், எப்படி, எந்த காரணத்தால் ஒன்று தோன்றுகிறது? காரணமில்லாமல் அது எப்படி தோன்றுகிறது? அது எப்படி பிறக்கிறது, எப்படி உருவாகிறது, எதிர்காலத்தில் எப்படி பிறக்கும்?
திக்காலாத்யநவச்சிந்நம் வ்யோம்ந்ய் அவ்யோம்நி ச ஸம்ஸ்திதம் । சித்வ்யோமாநுபவப்ராப்யம் ஆமோதḫ பவநே யதா
திசை, காலம் போன்ற எல்லையில்லாமல், ஆகாயத்திலும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட இடத்திலும் நிலைத்திருக்கும் அந்த அறிவு, மனத்தின் ஆகாயத்தில் அனுபவிக்கப்படுகிறது; அது காற்றில் வாசனை உணர்வதைப் போலே.
க இவார்கோ ऽம்புதவ்யாப்தோ வடபீஜ இவாங்குரஃ । வாயௌ ஸ்பந்த இவாலக்ஷ்யம் வ்யோம்ந்ய் அவ்யோம்நி ச சேதநம்
சூரியன் ஆகாயத்தை நிரப்புவது போலவும், ஆலமரக்கொட்டையில் முளை மறைந்திருப்பது போலவும், காற்றில் அசைவு தெரியாமல் இருப்பது போலவும், அறிவும் ஆகாயத்திலும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட இடத்திலும் நிலைத்திருக்கிறது.
தத் க்வசிந் நித்யம் அசலம் ஶாந்தம் ஸமஸமஸ்திதி । ப்ரஹ்மாண்டபாராம்பரவத் அநந்தம் அவிகாரி ச
அது சில சமயம் எப்போதும் நிலைத்தும் அமைதியுடனும் சமநிலையிலும் இருக்கிறது; பிரமாண்டத்தின் எல்லையை கடந்த அந்த பரந்த வெளிப்போல், முடிவில்லாததும் மாற்றமற்றதுமாக உள்ளது.
க்வசித் ஸ்வபாவஜாத் ஸ்பந்தாத் ஸ்புரத்ய் அக்நிர் இவ த்விஷா । பூததந்மாத்ரபாவேந ஜகத்தாம் ஸமுபேயுஷா
சில நேரங்களில், அதன் இயல்பான அசைவால், அது தீயின் ஒளிபோல் திடீரென்று வெளிப்படுகிறது; அப்பொழுது, அது நுட்பமான கூறுகளாகி, உலகமாக மாறுகிறது.
க்வசித் ப்ராக்ஸ்பந்தஸம்பந்நபூததந்மாத்ரரஞ்ஜநாத் । பூதத்வம் ஸமுபாதத்தே ஹேமாங்கததஶாம் இவ
சில சமயம், முன்பிருந்த அசைவால் நிறம் பெற்ற அந்த நுட்ப கூறுகள் காரணமாக, அது பௌதீக கூறுகளாக மாறுகிறது; அது தங்கம் ஆபரணமாக உருவாகும் போல்.
யதா ஸத்த்வம் உபேக்ஷ்ய ஸ்வம் ஶநைர் விப்ரோ துரீஹயா । அங்கீகரோதி ஶூத்ரத்வம் ததா ஜாட்யம் சிதீஶ்வரஃ
ஒரு பிராமணன் தன் இயல்பை புறக்கணித்து, தவறான விருப்பத்தால் மெதுவாக சூத்திரனாக மாறும் போல், அறிவின் ஆண்டவன் தானாகவே மந்தநிலையை எடுக்கிறான்.
பூதாநி த்விவிதாந்ய் ஏவம் ப்ரதிஸர்கம் ஸ்புரந்தி ஹி । அத்யசித்ஸ்பந்தஜாதாநி சிரசித்ஸ்பந்தஜாநி ச
உலகில் உள்ள பொருள்கள் உருவாகும் போது, அவை இரண்டு வகையாக தோன்றுகின்றன. ஒன்று, சமீபத்தில் ஏற்பட்ட சித்தத்தின் அலைவிலிருந்து பிறந்தவை; மற்றொன்று, பழைய சித்தத்தின் அலைவிலிருந்து உருவானவை.
தத்ர யே சித்ஸ்வபாவோத்தஸ்பந்தஜாஸ் தே ஹி ஜீவகாஃ । நிஷ்காரணம் ஸமுத்பந்நா ருசயஸ் ஸந்மணேர் இவ
இதில், சித்தத்தின் இயல்பிலிருந்து எழும் அலைவிலிருந்து தோன்றுபவர்கள் உயிரினங்கள். இவர்கள் எந்தக் காரணமுமின்றி, குறையில்லாத மாணிக்கத்தில் இருந்து வெளிவரும் ஒளிக்கதிர்களைப் போல, தானாகவே தோன்றுகிறார்கள்.
ஸகாரணத்வம் அதுநா கந்தவ்யம் தைஸ் ஸ்வகர்மபிஃ । தஶாஸு பந்தமோக்ஷாஸு நாஶே ஜந்மநி கர்மணி
இப்போது, அவர்கள் தங்கள் சொந்தச் செயல்களின் மூலம் காரணத்திற்குள் செல்ல வேண்டும். பந்தம், விடுதலை, அழிவு, பிறப்பு, செயல் ஆகிய நிலைகளில் அவர்கள் இவ்வாறு அனுபவிக்கிறார்கள்.
ஈஶ்வராத் ஸமுபாகத்ய புக்தஜந்மாந்தராஸ் து யே । ஜாதா ஜந்மநி தேஷாம் ஹி ப்ராக்தநம் கர்மகாரணம்
ஆனால், இறைவனிடமிருந்து வந்துவிட்டு, ஏற்கனவே பிறப்புகளை அனுபவித்தவர்கள், அவர்களுக்குப் பிறந்த இந்தப் பிறப்பில் பழைய செயல்களே காரணமாகின்றன.
அதுநைவ ஹி ஸம்பந்நா யே ஜீவா ப்ரஹ்மணḫ பதாத் । தே ஹ்ய் அகாரணஜந்மாநோ பவிஷ்யஜ்ஜந்மகாரணம்
இப்போது பரமபதத்தை அடைந்த உயிர்கள் காரணமில்லாமல் பிறந்தவர்கள்; அவர்கள் பிறகு பிறப்பவர்களுக்கு காரணமாக இருப்பார்கள்.
கார்யகாரணபாவோ ऽயம் ஈத்ரு'ஶோ ஜீவகர்மணோஃ । ஜீவோ ऽகாரணஜḫ புண்யோ தந்யẖ காரணஜஸ் ஸ்ம்ரு'தஃ
உயிர்களின் செயல்களில் இத்தகைய காரணம்-விளைவு தொடர்பு உள்ளது: காரணமில்லாமல் பிறந்தவர் நல்லவர் என்றும், காரணத்தால் பிறந்தவர் அப்படியே நினைவில் வைக்கப்படுகிறார்.
கேசித் புண்யாḫ ப்ரஜாயந்தே கேசித் தந்யாஶ் ச ஜீவகாஃ । புண்யா தந்யத்வம் ஆயாந்தி ந தந்யா யாந்தி புண்யதாம்
சிலர் நல்லவர்களாகப் பிறக்கிறார்கள், சில உயிர்கள் பாக்கியசாலிகளாக இருக்கிறார்கள்; நல்லவர்கள் பாக்கியம் அடைகிறார்கள், ஆனால் பாக்கியசாலிகள் நல்லவர்களாக மாறுவதில்லை.
தந்யாḫ புண்யத்வம் அகதா ஏவ கேசித் விமோக்ஷணாஃ । தந்யத்வாந் மோக்ஷிணẖ கேசித் தந்யத்வாத் அபி நேதரே
சில பாக்கியசாலிகள் நல்லவர்களாக ஆகாமல் விடுதலை அடைகிறார்கள்; சிலர் பாக்கியத்தால் விடுதலை பெறுகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் பாக்கியத்திலிருந்தும் விடுதலை பெறுவதில்லை.
வீருத்த்ரு'ணலதாகுல்மயௌககீடககாதயஃ । ஸுராஸுரநராஹீந்த்ரபிஶாசாஶீவிஷாதயஃ
புல், மூலிகைகள், கொடிகள், புதர்கள், புழுக்கள், பூச்சிகள், பறவைகள், தேவர்கள், அசுரர்கள், மனிதர்கள், பாம்புகள், பேய்கள், விஷமுள்ள உயிர்கள்— இவை எல்லாம் உள்ளன.
கேசித் தந்யாẖ கேசித் புண்யாẖ கேசித் தாஸ்யந்தி புண்யதாம் । புண்யத்வாந் மோக்ஷிணẖ கேசித் தந்யத்வாத் வா ததோ ऽபி நோ
சிலர் பாக்கியசாலிகள், சிலர் புண்ணியசாலிகள், சிலர் புண்ணியம் அடைவார்கள்; சிலர் புண்ணியத்தின் மூலம் விடுதலை பெறுவார்கள், சிலர் பாக்கியத்தின் மூலம் விடுவார்கள், சிலர் இவற்றால் கூட விடுதலை பெறமாட்டார்கள்.
யதா ரத்நஸ்ய கசநம் ஸ்பந்தநம் பவநஸ்ய ச । யதௌஷ்ண்யம் அநலாதேஶ் ச சிந்மாத்ரஸ்ய ததா ஜகத்
எப்படி ரத்தினத்திற்கு ஒளி, காற்றுக்கு அசைவு, நெருப்புக்கு வெப்பம் இயற்கையாக இருக்கின்றனவோ, அதுபோல் இந்த உலகம் தூய அறிவுக்கே சொந்தமானது.
அஸம்யக்தர்ஶநோத்பந்நம் பும்ஸ்த்வம் ஸ்தாணௌ யதோதிதம் । க்ஷீயதே ஸம்யகாலோகாத் த்வித்வம் ஏவ ததாத்மநி
ஒரு தூணில் மனித உருவம் தவறான பார்வையால் தோன்றும்; சரியான அறிவால் அது மறைந்து விடும். அதுபோல், ஆத்மாவிலுள்ள இரட்டைப்பாடு உண்மையான பார்வையால் அழிகிறது.