அஜ்ஞாநம் ஶிதிலீபூதம் ஏவ நஷ்டம் விதுர் புதாஃ । ந நாஶேந விநோதேதி பூர்வஸம்ஸ்தாநவிச்யுதிஃ
அறிவாளிகள் அறியிற்று: அறியாமை தளர்ந்தால் அது அழிந்ததற்கே சமம்; ஏனெனில், அது இல்லாமல் போனதால் பழைய நிலை மீண்டும் வராது.
தநுத்வம் ஸர்கபோதஸ்ய யத் தத் ஏவ ஹி காரணம் । ஸர்கோபஶமஸம்பத்தேஃ ப்ரதிபத்தேஃ பரே பதே
உலகம் உருவானது என்ற உணர்வு மெலிவதுதான், உலகம் அமைதி அடைவதற்கும், உயர்ந்த நிலையை அடைவதற்கும் காரணமாகிறது.
தாநவம் த்ரு'ஶ்யதே யஸ்ய தஸ்யாநுக்ரமதஸ் ஸ்வயம் । பூர்வஸம்ஸ்தாநவிகமாத் ப்ரஶமோ ऽப்ய் உபபத்யதே
யாரிடம் இந்த குறைவு தெளிவாகத் தெரிகிறதோ, அவருக்கு முன்னைய நிலை மெதுவாகக் குறைந்து, அமைதி தானாகவே ஏற்படும்.
அநேநைவ க்ரமேணைநம் த்வம் ஆதிபுருஷம் ந்ரு'ப । ப்ரமாகாரோதயம் வித்தி ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாம்ப்வ் இவோதிதம்
இதே முறையில் நீயும், அரசே, அந்த முதன்மை மனிதனைத் தண்ணீரைப் போல தோன்றும் மாயை உருவாகவே அறிந்து கொள்.
ஏஷா பிதாமஹாபாவே ऽப்ய் அஸதீ பூதஸந்ததிஃ । ந கதாசந தத் ஸித்தம் யத் அஸித்தேந ஸாத்யதே
பிரம்மாவின் நிலையிலும் இந்த உயிர்களின் தொடர்ச்சி உண்மையல்ல; பொய்யால் எதையும் சாதிக்க முடியாது.
அயம் பூதோபலம்போ ஹி ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாம்ப்வ் இவோதிதஃ । விசாராத் விலயம் யாதி ஶுக்தௌ ரஜததீர் இவ
இந்த உயிர்கள் இருப்பது ஒரு மிராகத்ரிஷ்ணையில் தண்ணீர் தோன்றுவது போல்; ஆராய்ச்சி செய்தால் அது முத்துசிப்பியில் வெள்ளி என்று நினைப்பது போலக் கெட்டுப் போய்விடும்.
காரணாபாவதஃ கார்யம் அபூத்வா பவதீதி யத் । மித்யாஜ்ஞாநாத் ரு'தே தஸ்ய ந ரூபம் உபபத்யதே
காரணம் இல்லாமல் ஒரு விளைவு தோன்றும் போதும் அது உண்மையில் இல்லை; தவறான அறிவைத் தவிர அதற்கு எவ்விதமான உண்மை இயல்பும் இல்லை.
மித்யாத்ரு'ஷ்டிஃ ப்ரேக்ஷிதா ச ந கதாசந வித்யதே । ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாம்பஸா கேந கடகாஃ பரிபூரிதாஃ
தவறான பார்வை—even பார்த்தாலும்—உண்மையில் இல்லை; மிருகத்ருஷ்ணை நீரால் பானைகள் எப்போது நிரம்பும்?
ஸ்ரஷ்டுர் ஆத்யஸ்ய பரமம் ப்ரஹ்ம கஸ்மாந் ந காரணம் । அநந்தம் அஜம் அவ்யக்தம் ஈஶ்வரம் ஶாந்தம் அச்யுதம்
முதன்மை படைத்த பரம பிரம்மம்—முடிவில்லாதது, பிறவாதது, வெளிப்படாதது, எல்லாம் ஆளும், அமைதியானது, நிலையானது—ஏன் காரணமாக கருதப்படவில்லை?
ஹேதுத்வாபாவதோ ப்ரஹ்ம கார்யத்வாபாவதஸ் ததஃ । அத்வைதைக்யாவிகாராத்ம ந கார்யம் ந ச காரணம்
பிரம்மத்திற்கு காரணம் என்பதும் இல்லை, விளைவு என்பதும் இல்லை; அது இருமையற்றது, மாறாதது என்பதால் அது காரணமோ விளைவோ அல்ல.
அகர்த்ரு'கர்மகரணம் அகாரணம் அபீஜகம் । அப்ரதர்க்யம் அவிஜ்ஞேயம் ப்ரஹ்ம கர்த்ரு' கதம் பவேத்
பிரம்மம் செய்பவர் இல்லை, செயல் இல்லை, கருவி இல்லை, காரணம் இல்லை, விதை இல்லை; அது யாராலும் எண்ண முடியாதது, அறிய முடியாதது—அப்படி இருக்கும் பிரம்மம் எப்படித் தானே செய்பவராக இருக்க முடியும்?
அகாரணத்வாத் கார்யத்வரஹிதம் தத் யதா பவேத் । அத்வைதைக்யம் அநாத்யந்தம் ததா ததுபலம்பநம்
எதுவும் காரணமில்லாமல், விளைவில்லாமல் இருக்கும் அந்த நிலையை உணரும்போது, ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத, இருமை இல்லாத ஒன்றாகும் நிலை நேரடியாக அனுபவிக்கப்படுகிறது.
அப்ரதர்க்யம் அவிஜ்ஞேயம் யச் சிவம் ஶாந்தம் அவ்யயம் । தத் கதம் கஸ்ய கேநேவ கர்த்ரு' போக்த்ரு' கதா பவேத்
எண்ணிக்க முடியாததும், அறிய முடியாததும், Mangalamum அமைதியும் அழிவில்லாததும் ஆனது—அது எப்படி, யாருக்காக, யாரால், எப்போது செய்பவராகவோ அனுபவிப்பவராகவோ இருக்க முடியும்?
அதோ நேதம் க்ரு'தம் கிஞ்சிஜ் ஜகதாதி ந வித்யதே । ந கர்தாஸ்தி ந போக்தாஸ்தி ஸர்வம் ஶாந்தம் அஜம் ஶிவம்
ஆகவே, இங்கு எதுவும் உருவாக்கப்படவில்லை; உலகமும் அதன் ஆரம்பமும் இல்லை. செய்பவர் இல்லை, அனுபவிப்பவர் இல்லை—எல்லாம் அமைதியானது, பிறவியில்லாதது, Mangalamum ஆனது.
காரணாபாவதஃ கார்யம் ந கஸ்யசித் இதம் ஜகத் । அகார்யத்வாச் ச நாஸ்த்ய் ஏதத் ஸர்க இத்தம் ந வித்யதே
எந்தக் காரணமும் இல்லாததால், எந்த விளைவும் இல்லை; இந்த உலகம் யாருக்குமே சொந்தமல்ல. இது விளைவாக இல்லாததால், இந்த படைப்பு உண்மையில் இவ்வாறு இருக்கவில்லை.
யதா ந கஸ்யசித் கார்யம் காரணஸ்ய ஜகத் ததா । பதார்தாபாவஸம்ஸித்திஸ் தத்ஸித்தௌ கஸ்ய வேதநம்
உலகம் எந்தக் காரணத்தின் விளைவாகவும் இல்லாதபோது, பொருள்களின் இருப்பும் இல்லாததாக உறுதிப்படுகிறது; அது உறுதிப்பட்டபோது, யாருக்காக அனுபவம் இருக்க முடியும்?
ஏவம் து வேதநாபாவே நாஸ்த்ய் அஹந்த்வஸ்ய காரணம் । அதஶ் ஶுத்தோ ऽஸி முக்தோ ऽஸி கேவோக்திர் பந்தமோக்ஷயோஃ
இவ்வாறு அனுபவம் இல்லாதபோது, 'நான்' என்ற உணர்வுக்கு காரணமே இல்லை; ஆகவே, நீ தூயவன், நீ விடுதலையானவன்—பந்தமும் விடுதலையும் பற்றியவை வெறும் சொற்களே.
ஆம் ப்ரபுத்தோ ऽஸ்மி பகவந் யுக்தம் உக்தம் த்வயோத்தமம் । காரணாபாவதஃ கர்த்ரு' நேஹ ப்ரஹ்மேதி வேத்ம்ய் அஹம்
ஆம், பகவானே, நான் விழித்துள்ளேன்; நீர் கூறியது மிகச் சரியானது. காரணம் இல்லாததால், இங்கு செய்பவர் யாரும் இல்லை—இதையே பரம்பொருளாக நான் அறிகிறேன்.
கர்த்ரபாவாஜ் ஜகந் நாஸ்தி தேந நாஸ்தி பதார்தத்ரு'க் । நாதஶ் சித்தாதி தத்பீஜம் நாதோ ऽஹந்தாதி கிஞ்சந
செய்யும் உணர்வு இல்லாததால் இந்த உலகம் இல்லை; அதனால் பொருட்கள் தெரியவில்லை. இதனால் மனமும் அதன் காரணமும் இல்லை; அதுபோல் 'நான்' என்ற உணர்வும் எதுவும் இல்லை.
ஏவம் ஸ்திதே விஶுத்தோ ऽஸ்மி விபுத்தோ ऽஸ்மி ந சாஸ்மி ச । நமோ மஹ்யம் பரம் நௌமி நகிஞ்சித் அபி போததஃ
இப்படி நிலை கொண்டபோது, நான் தூயவன், விழித்தவன், ஆனாலும் இல்லை என்றும் சொல்லலாம்; எனக்கே வணங்குகிறேன், உயர்ந்ததை வணங்குகிறேன்—அறிவில் உண்மையில் எதுவும் இல்லை.
பதார்தவேதநம் மித்யைவாஸத் ஏவாவபாஸதே । அஹமாத்ய் அலம் ஏதேந ஶாந்தம் ஆஸே ககோஶவத்
பொருட்கள் தெரியும் உணர்வு பொய்யே; அது உண்மையாக தோன்றும் மாத்திரம். இதனால் 'நான்' என்ற எண்ணம் அடங்குகிறது—நான் கலசத்துக்குள் ஆகாயம் போல அமைதியாக இருக்கிறேன்.
ஜகத்பதார்தப்ரவிபாகத்ரு'ஷ்டிஸ் ஸதேஶதிக்காலகலாக்ரியௌகா । அஹோ நு காலேந சிரேண ஶாந்தா ப்ரஹ்மைவ வா நூநம் அவஸ்திதேதி
உலகில் பொருட்கள் பிரிந்து காண்பதும், இடம், திசை, காலம், செயல் எனும் ஓட்டங்களும்—இதெல்லாம் நீண்ட காலத்துக்குப் பிறகு அமைதியானது; உண்மையில் பரப்ரம்மம் மட்டுமே நிலைத்திருக்கிறது.
ஶாம்யாமி நிர்வாமி பரம் ஸ்திதோ ऽஸ்மி ந யாமி நோதேமி ந சாஸ்தம் ஏமி । திஷ்டாம்ய் அநிஷ்டம் ச யதாஸ்திதாத்மா ஶிவம் ஶுபம் பாவநமௌநம் அஸ்மி
நான் அமைதியாக இருக்கிறேன், எல்லாம் அணைந்துவிட்டது, உயர்ந்த நிலையில் நிலைத்திருக்கிறேன்; நான் எங்கும் போவதில்லை, எழுவதில்லை, மறைவதில்லை. என் இயல்பில் நிலைத்து, அசையாமல் இருக்கிறேன்; நான் Mangalam, தூய்மை, புனிதமான அமைதி தான்.
இதி ப்ரஹ்மணி விஶ்ராந்திம் அவாப்ய ஸ ஶிகித்வஜஃ । முஹூர்தம் ஆஸீத் ஸம்ஶாந்தமநா நிர்வாணதீபவத்
இவ்வாறு பரமத்தில் ஓய்வை அடைந்த ஶிகித்வஜன், ஒரு கணம் முழுமையாக அமைதியான மனதுடன், அணைந்த விளக்கைப் போல அமைதியாக அமர்ந்திருந்தான்.
நிர்விகல்பஸமாதாநபரிணத்யாஸ்தம் ஈயிவாந் । ஸ்வலீலயேதி கும்பேந ஸ சகித்ய் ஏவ போதிதஃ
இணைவு இல்லாத சமாதியில் முழுமை அடைந்து, தன் விளையாட்டால் அவன் மறைந்தான்; அப்போது கும்பன் அவனை திடீரென விழிப்பித்தான்.
ராஜந்ந் அஜ்ஞாநநித்ராதஃ ப்ரபுத்தோ ऽஸி ஶிவஸ் ஸ்திதஃ । கார்யம் நாஸ்தமயேநேதோ ந சாநஸ்தமயேந தே
மன்னா, அறியாமை எனும் தூக்கத்திலிருந்து நீ விழித்துள்ளாய், நன்மையில் நிலைத்துள்ளாய்; உனக்கு ஏதும் மறைந்தாலும், மறையாவிட்டாலும், பெறுவதோ இழப்பதோ எதுவும் இல்லை.
ஸக்ரு'த் ஏவ விபாதாத்மா திஷ்டாநிஷ்டபதாத்மகஃ । கலாகலநநிர்முக்தோ ஜீவந்முக்தோ ऽங்க ஸாம்ப்ரதம்
ஒரு முறை தான் வெளிப்பட்டவுடன், அது நிலைமையோ, நிலைமையில்லையோ என்ற எல்லாவற்றையும் கடந்த நிலையில் திகழ்கிறது; எல்லா கணக்குகளும் கற்பனைகளும் இல்லாமல், இப்போது நீ உயிரோடு விடுதலை பெற்றவனாக இருக்கிறாய், என் அன்பானவனே.
கும்பேந போதிதஸ் த்வ் ஏவம் ஸ பபூவ ப்ரபோதவாந் । விநிர்கதோ ரராஜோச்சைர் மஹாமோஹஸமுத்ககாத்
கும்பன் விழிப்பித்தபோது, அவன் முழுமையாக விழித்தவனாக ஆனான்; பெரிய மாயையின் இருட்டில் இருந்து வெளியே வந்து, மிகுந்த ஒளியுடன் பிரகாசித்தான்.
விஶ்ராந்ததீஃ க்ஷணேநைவ பஶ்யந் த்ரு'ஶ்யஸ்ய வஸ்துநஃ । அஸத்தாம் ஏவ முக்தாத்மா லீலயா ஸமுவாச ஹ
அவன் மனம் உடனே அமைதியடைந்தது; காணப்படும் உலகம் உண்மையல்ல என்பதை பார்த்து, விடுதலை பெற்றவனாக சிரித்தபடி பேசினான்.
ஜ்ஞாதப்ராயம் அபீதம் து யத் ப்ரு'ச்சாமி தத் உச்யதாம் । பூயோ நிபுணபோதாய மம மாநத மோஹஹந்
நான் பெரும்பாலும் எல்லாவற்றையும் அறிந்துள்ளேன்; ஆனாலும், நான் இப்போது கேட்கும்தை நீ கூறு, மதிப்பளிப்பவனே, மாயையை நீக்குபவனே, எனக்கு இன்னும் ஆழமான அறிவைத் தர வேண்டும்.