சேதஸஃ கிம் முநே மூலம் கோ ऽங்குரஃ கஶ் ச ஸம்பவஃ । காஶ் ஶாகாஃ கே ச வா ஸ்கந்தாஃ கதம் உந்மூல்யதே ச தத்
முனிவரே, மனத்தின் மூலமானது என்ன? அதன் முளை எது? அது எங்கிருந்து தோன்றுகிறது? அதன் கிளைகள் யாவை? அதன் தண்டு எவை? அதை எப்படி முற்றிலும் பிடுங்க முடியும்?
அஹமர்தோதயோ யோ ऽயம் சிதாத்மா வேதநாத்மகஃ । ஏதச் சித்தத்ருமஸ்யாஸ்ய வித்தி பீஜம் ஜகத்கதம்
இந்த உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ள மன மரத்தின் விதை, 'நான்' என்ற உணர்வு எழுதல் தான்; அது அறிவும், அனுபவம் கொண்டதும் ஆகும் என்பதை அறிந்து கொள்.
அஹம்பாவாத்மகம் வித்த்வம் சித்தபீஜம் உதாஹ்ரு'தம் । பரமாத்மபதக்ஷேத்ரம் நேத்ரம் மாயாமயஸ்ய தத்
நான் என்ற உணர்வு தான் செல்வமாகும்; அது மனதின் விதையாகும். இது பரமாத்மாவின் நிலமாகவும், மாயையால் ஆனவற்றிற்கான கணாகவும் இருக்கிறது.
ஏதஸ்மாத் ப்ரதமோத்பிந்நாத் யோ ऽங்குரோ ऽநுபவாக்ரு'திஃ । நிஶ்சயாத்மா நிராகாரோ புத்திர் இத்ய் ஏவ ஸோச்யதே
இதிலிருந்து முதலில் முளைக்கும் அனுபவம் போன்ற துளி, உறுதி கொண்டதும் உருவமற்றதும், புத்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அஸ்ய புத்த்யபிதாநஸ்ய யாங்குரஸ்ய ப்ரபீநதா । ஸங்கல்பரூபிணீ தஸ்யாஶ் சித்தம் நாம மநோ ऽபிதா
இந்த புத்தி எனப்படும் முளையின் பரிபூரண நிலை சிந்தனை வடிவமாகும்; அதற்கு சித்தம் என்றும், மனம் என்றும் பெயர்.
ஜீவோ மித்யோபலம்பாத்மா ஶூந்யாத்மாப்ய் உபலோபமஃ । ஸ்தம்பஃ காயோ ऽயம் ஏதஸ்ய ஸ்நாய்வஸ்திரஸரஞ்ஜிதஃ
ஜீவன் பொய்யான உணர்வும், வெறுமை தன்மையும் உடையது; அது நிழலைப் போல உள்ளது. இந்த உடல் தான் அதன் தூணாகும்; இது நரம்புகள், எலும்புகள், ரத்தம் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
தேஶாத் தேஶாந்தரே தூரே தேஶகாலவிதோ ऽஸ்ய யாஃ । ஶாகாஸ் தாஶ் சித்தவ்ரு'க்ஷஸ்ய தீர்கா தூரதராஸ் ததாஃ
இந்த மன மரத்தின் கிளைகள் இடம் இடமாகவும், தொலைதூரமாகவும் பரவுகின்றன. அவை இடமும் காலத்தையும் அறியும் அறிவாகும்; இவை இன்னும் அதிகமாக விரிகின்றன.
இந்த்ரியாண்ய் அத போகாஶ் ச பாவாபாவமயோர்மயஃ । விடபௌகா மஹாந்தோ ऽஸ்ய ஶுபாஶுபபலாகுலாஃ
இந்த மரத்தின் பெரிய இலைகளும் கொத்துகளும் அதன் உணர்வுகள், இன்பங்கள், இருப்பும் இல்லாமையும் கலந்த நிலைகள் ஆகும். இவை எல்லாம் நல்லதும் கெட்டதும் எனும் பலன்களால் நிரம்பியுள்ளன.
ஈத்ரு'ஶஸ்யாஸ்ய சித்தஸ்ய துர்வ்ரு'க்ஷஸ்ய ப்ரதிக்ஷணம் । ஶாகாவிலவநம் குர்வந் மூலகாஷே பரம் குரு
இந்த மனம் ஒரு தீங்கு தரும் மரம் போல உள்ளது. அதன் கிளைகளை எப்போதும் வெட்டிக்கொண்டே இரு; அதன் வேரை முற்றிலும் அழிக்க முயற்சி செய்.
சித்தத்ருமஸ்ய ஶாகாதேஃ குர்வாணோ ऽஹம் விகர்தநம் । கதம் கரோமி மூலஸ்ய நிஶ்ஶேஷம் கஷணம் முநே
முனிவரே, நான் இந்த மன மரத்தின் கிளைகளை வெட்டிக்கொண்டே இருக்கிறேன்; ஆனால் அதன் வேரை முழுமையாக எவ்வாறு அழிக்க முடியும்?
வாஸநா விவிதாஶ் ஶாகாஃ பலஸ்கந்தாதிநாந்விதாஃ । அபாவிதா பவந்த்ய் அந்தர் லூநாஸ் ஸம்வித்பலேந தே
வாசனைகள் பலவகை கிளைகளாக, பலவகை பழங்கள் போன்றவற்றைத் தருகின்றன; அவை வளர்க்கப்படாமல் இருந்தால், விழிப்புணர்வின் சக்தியால் உள்ளுக்குள் அறுக்கப்பட்டு விடுகின்றன.
அஸம்ஸக்தமநா மௌநீ ஶாந்தவாதவிசாரணஃ । ஸம்ப்ராப்தகாரீ யஸ் ஸோ ऽந்தர் லூநசித்தலதோ பவேத்
யாருடைய மனம் பற்றில்லாமல் அமைதியாக இருந்து, வாதங்களை நிறுத்தி, தேவையான செயல்களை மட்டும் செய்கிறாரோ, அவர் உள்ளுக்குள் மனக்கிளர்ச்சியின் மூலத்திலிருந்து விடுபட்டவராக இருக்கிறார்.
சித்தத்ருமலதாஜாலம் பௌருஷேண விகர்தயந் । யஸ் திஷ்டதி ஸ மூலஸ்ய யோக்யோ நிகஷணே பவேத்
யார் மனம் என்னும் மரத்தில் வளர்ந்துள்ள கொடிகளை தன்னுடைய முயற்சியால் வெட்டி அகற்றுகிறாரோ, அவர் அந்த மரத்தின் மூலத்தை அறுப்பதற்குத் தகுதியானவராகிறார்.
கௌணம் ஶாகாவிலவநம் முக்யம் மூலவிகர்தநம் । சித்தவ்ரு'க்ஷஸ்ய தேந த்வம் மூலகாஷபரோ பவ
மரத்தின் கிளைகளை வெட்டுவது இரண்டாம் நிலை; அதில் முக்கியமானது அதன் மூலத்தை அறுப்பதே. எனவே, நீ மன மரத்தின் மூலத்தை அகற்றுவதையே முக்கியமாகக் கருது.
முக்யத்வேந மஹாபுத்தே மூலதாஹம் அலம் குரு । சித்தகண்டகஷண்டஸ்ய பவத்ய் ஏவம் அசித்ததா
பெரிய அறிவாளியே, முதலில் அந்த மூலத்தை முற்றிலும் எரித்து விடு; இப்படிச் செய்தால், மனத்தின் முட்களான குழப்பங்கள் நீங்கி, மனம் இல்லாத நிலை நிச்சயமாகும்.
அஹம்பாவாத்மநஶ் சித்தத்ருமபீஜஸ்ய ஹே முநே । கோ ऽநலோ தாஹ்யதஹநஸமர்தோ ऽர்தகரோ பவேத்
முனிவரே, 'நான்' என்ற உணர்வே மன மரத்தின் விதை. அதை எரிக்க சக்தியும் திறமையும் கொண்ட தீ எது?
ராஜந் ஸ்வாத்மவிசாரோ ऽயம் கோ ऽஹம் ஸ்யாம் இதி ரூபத்ரு'த் । சித்ததுர்த்ருமபீஜஸ்ய தஹநே தஹநஸ் ஸ்ம்ரு'தஃ
மன்னனே, 'நான் யார்?' என்று ஆராயும் சுயவிசாரணையே, மனம் என்னும் கடினமான மரத்தின் விதையை எரிக்கும் தீ என்று கூறப்படுகிறது.
முநே மயா மஹாபுத்த்யா பஹுஶஃ ப்ரவிசாரிதம் । யாவந் நாஹம் ஜகந் நோர்வீ ந ச மண்டலமண்டலம்
முனிவரே, நான் என் அறிவால் பலமுறை ஆராய்ந்தேன்; நான் இந்த உலகமல்ல, பூமியல்ல, பல கோள்கள் கொண்ட பிரபஞ்சமல்ல.
நாத்ரேஸ் தடம் ந விபிநம் ந பர்ணஸதநாதி வா । ஜடத்வாந் ந ச தேஹாதி ந மாம்ஸாஸ்த்யஸ்ரு'காதி ச
அங்கே கரையோ, காடோ, இலைகூடையோ எதுவும் இல்லை; உயிரற்ற தன்மையால் உடலோ, மாம்சம், எலும்பு, இரத்தம் போன்றவை எதுவும் இல்லை.
கர்மேந்த்ரியாண்ய் அபி ந ச ந ச புத்தீந்த்ரியாணி ச । ந மநோ நாபி ச மதிர் நாஹம்பாவஶ் ச ஜாட்யதஃ
செயல் உறுப்புகளும், அறிவு உறுப்புகளும் இல்லை; மனமும், புத்தியும், 'நான்' என்ற உணர்வும் உயிரற்ற தன்மையால் இல்லை.
கடகத்வம் யதா ஹேம்நி ததாஹந்த்வம் சிதாத்மநி । ஜடம் த்வ் அஸத்ரூபதயா தேந தந் நாஸ்மி ஹே முநே
பொன்னுக்கு கடினம் என்பது இயல்பு போல, சித்திற்கு 'நான்' என்ற உணர்வு இயல்பு; ஆனால் உயிரற்ற தன்மை என்பது இல்லாதது போலவே, அதனால், முனிவரே, நான் அது அல்லேன்.
ஸந்நிவேஶவிஶேஷாத்மஶப்தார்தாதி பரே பதே । வித்யதே நாத்யநந்தத்வாந் நபஸீவ மஹாத்ருமஃ
அந்த உயர்ந்த நிலையில், தனிப்பட்ட அமைப்பு இல்லாததால், 'ஆத்மா' என்ற சொல் அல்லது அதன் பொருள் எதுவும் இல்லை; அது எல்லாவற்றையும் கடந்தது என்பதால், வானில் பெரிய மரம் இல்லாதது போல, அது இல்லை.
ஜாநந்ந் அபீதி பகவந்ந் அஹந்த்வமலமார்ஜநம் । அந்தர் யதா ந ஜாநாமி தேந தப்யே மஹாமுநே
பெரிய முனிவரே, 'நான்' என்ற மாசைத் துடைத்துவிட வேண்டும் என்று அறிந்திருந்தாலும், அது என் உள்ளத்தில் உணர முடியாதபோது, அதனால் நான் மிகவும் வருந்துகிறேன்.
ஏதாவந்மாத்ரகம் வ்ரு'ந்தம் யதி ந த்வம் மஹீபதே । ஜடத்வாத் தந் மஹாபுத்தே யோ ऽஸி தம் வத மே நவம்
மன்னா, நீ இந்தச் சிறிய கூட்டமே அல்லையெனில், உனக்குள் உள்ள மந்தத்தினால், நீ உண்மையில் யார் என்பதை, பெரிய அறிவாளியே, எனக்கு புதிதாக விளக்கிச் சொல்.
சிந்மாத்ரம் அஹம் அச்சாத்மவேதநம் விதுஷாம் வர । யத்ர பாவாஸ் ஸ்வதந்த்ய் ஏதே நிர்மீயந்தே ச யேந வா
அறிவாளர்களில் சிறந்தவரே, நான் தூய அறிவே, தெளிவான ஆத்மா அனுபவமே; இதில் இந்த நிலைகள் தாமாக மகிழ்வதும், அவற்றை உருவாக்குவதும் அதனால்தான்.
ஏவம்ரூபஸ்ய மே லக்நம் நூநம் மலம் அகாரணம் । ஸகாரணம் சாஹம் இதி யத் தத் த்யக்தும் ந வேத்ம்ய் அஹம்
இவ்வாறு எனக்கு ஒட்டியுள்ள மாசு காரணமில்லாமல் வந்ததே உறுதி; ஆனால் காரணத்துடன் கூடிய 'நான்' என்ற உணர்வை எப்படி விட்டுவிடுவது என்று எனக்கு தெரியவில்லை.
அஸத் ஏதத் அநாத்மீயம் ப்ரமார்ஷ்டும் மலம் ஆத்மநஃ । முநே யதா ந ஶக்தோ ऽஸ்மி தேந தப்யே ஸுதாருணம்
மெய்யல்லாததும் எனக்கு சொந்தமில்லாததும் ஆன இந்தக் களங்கத்தை நான் என்னிடமிருந்து நீக்க முடியவில்லை, முனிவரே; இதனால் நான் மிகுந்த வேதனை அனுபவிக்கிறேன்.
ப்ரூஹி கிம் தந் மஹாபாஹோ லக்நம் தவ மலம் மஹத் । ஸ்திதோ ऽஸி யேந ஸம்ஸாரீ ஸதா வாப்ய் அஸதாத வா
மிகுந்த வலிமை உடையவரே, உன்னோடு ஒட்டிக் கொண்டிருக்கும் அந்தப் பெரும் களங்கம் எது என்று எனக்குச் சொல்லுங்கள்; அது உண்மையோ பொய்யோ, அதனால் நீ பிறவிப் பந்தத்தில் நிலைத்திருக்கிறாய்.
சித்தத்ருமஸ்ய யத் பீஜம் அஹம்பாவஸ் ஸ மே மலம் । தச் ச த்யக்தும் ந ஜாநாமி த்யக்தம் த்யக்தம் உபைதி மாம்
மன மரத்தின் விதை எனும் 'நான்' என்ற உணர்வே எனது களங்கம்; அதை எப்படி விடுவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, விட்டாலும் அது மீண்டும் எனை வந்து பிடிக்கிறது.
காரணாஜ் ஜாயதே கார்யம் யத் தத் ஸர்வத்ர ஸத் பவேத் । அந்யத் த்வ் அஸத் த்விசந்த்ராபம் த்ரு'ஷ்டம் ஏவ ந வித்யதே
ஒரு காரணத்திலிருந்து விளைவு தோன்றும்; அப்படி தோன்றும் எல்லாம் எப்போதும் உண்மையானதே. ஆனால் வேறொன்றும், இரு நிலவுகள் போல, தோன்றினாலும் அது உண்மையில் இல்லை.