சித்தஸ்யாதௌ ஸ்வரூபம் மே யதாவத் பகவந் வத । ததஶ் சித்தபரித்யாகம் யதாவத் பகவந் வத
பெரியவரே, மனதின் இயல்பைத் தெளிவாக எனக்குச் சொல்லுங்கள்; அதன் பிறகு, மனதை எவ்வாறு விட்டு விடுவது என்பதைச் சரியாக விளக்குங்கள்.
வாஸநைவ மஹாராஜ ஸ்வரூபம் வித்தி சேதஸஃ । சித்தஶப்தஸ் து பர்யாயோ வாஸநாயா உதாஹ்ரு'தஃ
மகாராஜா, மனதின் சுயம் என்பது நினைவுகளே என்று அறிந்து கொள்ளுங்கள்; 'மனம்' என்ற சொல்லும் நினைவுகளுக்கே மற்றொரு பெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
த்யாகஸ் த்வ் அஸ்யாதிஸுகரஸ் ஸுஸாதஸ் ஸ்பந்தநாத் அபி । ரதாத் அப்ய் அதிகாநந்தஃ குஸுமாத் அபி ஸுந்தரஃ
அதை விட்டு விடுவது மிகவும் எளிது; இதயத் துடிப்பை விட எளிதாகும். அது இன்பத்தை விட அதிக மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்கும், பூவை விட அழகாக இருக்கும்.
மூர்கஸ்ய து மநஸ்த்யாகோ நூநம் துஸ்ஸாததாம் கதஃ । புக்கஸஸ்யேவ ஸாம்ராஜ்யம் த்ரு'ணஸ்யேவ ஸுமேருதா
ஆனால் அறியாதவர்களுக்கு மனதை விட்டு விடுவது மிகவும் கடினம்; அது ஒரு தாழ்த்தப்பட்டவருக்கு அரசாட்சியைப் பெறுவது போலவும், ஒரு புல்லுக்கு சுமேரு மலையை அடைவது போலவும் உள்ளது.
ஸ்வரூபம் வேத்மி சித்தஸ்ய வாஸநாமயம் ஆகுலம் । த்யாகோ ऽஸ்ய மந்யே துஸ்ஸாதோ வஜ்ரநிர்தலநாத் அபி
நான் மனத்தின் உண்மை இயல்பை அறிவேன்; அது பழைய நினைவுகளால் குழப்பமடைந்தது. இதை முற்றிலும் விட்டு விடுவது, வைரத்தை உடைப்பதைவிட கடினம் என்று நினைக்கிறேன்.
ஸம்ஸ்ரு'த்யாமோதபுஷ்பஸ்ய துஃகதைலதிலஸ்ய ச । ஜகத்வாலம்ரு'ணாலஸ்ய மோஹமாருதகஸ்ய ச
இந்த உலகம் பிறவிப் பூக்களால் ஆன ஒரு மாலைபோல், துயரத்தின் எள்ளு உருண்டைபோல், வாழ்வின் நெருப்பில் கருகும் தாமரைத் தண்டு போல், மாயையின் காற்றால் அசையும் ஆகாயம் போல் உள்ளது.
ஶரீரயந்த்ரவாஹஸ்ய ஹ்ரு'த்பத்மப்ரமரஸ்ய ச । அயத்நாச் சேதஸஸ் த்யாகோ யதா பவதி தத் வத
உடல் ஒரு கருவிபோல், இதயம் ஒரு தாமரையில் இருக்கும் தேனீபோல் இருக்கிறது; மனதை சிரமமின்றி எப்படி விட்டு விட முடிகிறது என்பதை எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
ஸர்வநாஶோ ऽஸ்ய யஸ் ஸாதோ சேதஸஸ் ஸம்ஸ்ரு'திக்ஷயஃ । ஸ ஏவ சித்தஸந்த்யாக இத்ய் உக்தம் தீர்கதர்ஶிபிஃ
அருமை உடையவரே, மனம் முற்றிலும் அழிந்தால், அதுவே பிறவிகள் முடிவடையும் நிலை; இதையே ஆழமாகப் பார்ப்பவர்கள் மனத்தை விட்டுவிடுதல் என்று கூறுகிறார்கள்.
சித்தத்யாகாத் அஹம் மந்யே சித்தநாஶஸ் ஸ்வஸித்தயே । அபாவஶ் சேதஸோ வ்யாதேஃ கதம் அஸ்யாநுபூயதே
நான் நினைக்கிறேன், மனதை விட்டு விடுவதால் மனம் அழிகிறது; அதுவே ஆத்மானுபவத்திற்கு வழி. ஆனால், மன நோய் இல்லாமை எப்படி அனுபவிக்க முடியும்?
அஹம்பீஜத்ருமம் சித்தம் ஸஶாகாபலபல்லவம் । உந்மூலய ஸமூலம் த்வம் ஆகாஶவிஶதோ பவந்
நீ 'நான்' என்ற எண்ணம் விதையாக உள்ள மன மரத்தை அதன் கிளைகள், பழங்கள், இலைகளுடன் முழுமையாக பிடுங்கி, ஆகாயம் போல் தூயவனாகு.
சேதஸஃ கிம் முநே மூலம் கோ ऽங்குரஃ கஶ் ச ஸம்பவஃ । காஶ் ஶாகாஃ கே ச வா ஸ்கந்தாஃ கதம் உந்மூல்யதே ச தத்
முனிவரே, மனத்தின் மூலமானது என்ன? அதன் முளை எது? அது எங்கிருந்து தோன்றுகிறது? அதன் கிளைகள் யாவை? அதன் தண்டு எவை? அதை எப்படி முற்றிலும் பிடுங்க முடியும்?
அஹமர்தோதயோ யோ ऽயம் சிதாத்மா வேதநாத்மகஃ । ஏதச் சித்தத்ருமஸ்யாஸ்ய வித்தி பீஜம் ஜகத்கதம்
இந்த உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ள மன மரத்தின் விதை, 'நான்' என்ற உணர்வு எழுதல் தான்; அது அறிவும், அனுபவம் கொண்டதும் ஆகும் என்பதை அறிந்து கொள்.
அஹம்பாவாத்மகம் வித்த்வம் சித்தபீஜம் உதாஹ்ரு'தம் । பரமாத்மபதக்ஷேத்ரம் நேத்ரம் மாயாமயஸ்ய தத்
நான் என்ற உணர்வு தான் செல்வமாகும்; அது மனதின் விதையாகும். இது பரமாத்மாவின் நிலமாகவும், மாயையால் ஆனவற்றிற்கான கணாகவும் இருக்கிறது.
ஏதஸ்மாத் ப்ரதமோத்பிந்நாத் யோ ऽங்குரோ ऽநுபவாக்ரு'திஃ । நிஶ்சயாத்மா நிராகாரோ புத்திர் இத்ய் ஏவ ஸோச்யதே
இதிலிருந்து முதலில் முளைக்கும் அனுபவம் போன்ற துளி, உறுதி கொண்டதும் உருவமற்றதும், புத்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அஸ்ய புத்த்யபிதாநஸ்ய யாங்குரஸ்ய ப்ரபீநதா । ஸங்கல்பரூபிணீ தஸ்யாஶ் சித்தம் நாம மநோ ऽபிதா
இந்த புத்தி எனப்படும் முளையின் பரிபூரண நிலை சிந்தனை வடிவமாகும்; அதற்கு சித்தம் என்றும், மனம் என்றும் பெயர்.
ஜீவோ மித்யோபலம்பாத்மா ஶூந்யாத்மாப்ய் உபலோபமஃ । ஸ்தம்பஃ காயோ ऽயம் ஏதஸ்ய ஸ்நாய்வஸ்திரஸரஞ்ஜிதஃ
ஜீவன் பொய்யான உணர்வும், வெறுமை தன்மையும் உடையது; அது நிழலைப் போல உள்ளது. இந்த உடல் தான் அதன் தூணாகும்; இது நரம்புகள், எலும்புகள், ரத்தம் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
தேஶாத் தேஶாந்தரே தூரே தேஶகாலவிதோ ऽஸ்ய யாஃ । ஶாகாஸ் தாஶ் சித்தவ்ரு'க்ஷஸ்ய தீர்கா தூரதராஸ் ததாஃ
இந்த மன மரத்தின் கிளைகள் இடம் இடமாகவும், தொலைதூரமாகவும் பரவுகின்றன. அவை இடமும் காலத்தையும் அறியும் அறிவாகும்; இவை இன்னும் அதிகமாக விரிகின்றன.
இந்த்ரியாண்ய் அத போகாஶ் ச பாவாபாவமயோர்மயஃ । விடபௌகா மஹாந்தோ ऽஸ்ய ஶுபாஶுபபலாகுலாஃ
இந்த மரத்தின் பெரிய இலைகளும் கொத்துகளும் அதன் உணர்வுகள், இன்பங்கள், இருப்பும் இல்லாமையும் கலந்த நிலைகள் ஆகும். இவை எல்லாம் நல்லதும் கெட்டதும் எனும் பலன்களால் நிரம்பியுள்ளன.
ஈத்ரு'ஶஸ்யாஸ்ய சித்தஸ்ய துர்வ்ரு'க்ஷஸ்ய ப்ரதிக்ஷணம் । ஶாகாவிலவநம் குர்வந் மூலகாஷே பரம் குரு
இந்த மனம் ஒரு தீங்கு தரும் மரம் போல உள்ளது. அதன் கிளைகளை எப்போதும் வெட்டிக்கொண்டே இரு; அதன் வேரை முற்றிலும் அழிக்க முயற்சி செய்.
சித்தத்ருமஸ்ய ஶாகாதேஃ குர்வாணோ ऽஹம் விகர்தநம் । கதம் கரோமி மூலஸ்ய நிஶ்ஶேஷம் கஷணம் முநே
முனிவரே, நான் இந்த மன மரத்தின் கிளைகளை வெட்டிக்கொண்டே இருக்கிறேன்; ஆனால் அதன் வேரை முழுமையாக எவ்வாறு அழிக்க முடியும்?
வாஸநா விவிதாஶ் ஶாகாஃ பலஸ்கந்தாதிநாந்விதாஃ । அபாவிதா பவந்த்ய் அந்தர் லூநாஸ் ஸம்வித்பலேந தே
வாசனைகள் பலவகை கிளைகளாக, பலவகை பழங்கள் போன்றவற்றைத் தருகின்றன; அவை வளர்க்கப்படாமல் இருந்தால், விழிப்புணர்வின் சக்தியால் உள்ளுக்குள் அறுக்கப்பட்டு விடுகின்றன.
அஸம்ஸக்தமநா மௌநீ ஶாந்தவாதவிசாரணஃ । ஸம்ப்ராப்தகாரீ யஸ் ஸோ ऽந்தர் லூநசித்தலதோ பவேத்
யாருடைய மனம் பற்றில்லாமல் அமைதியாக இருந்து, வாதங்களை நிறுத்தி, தேவையான செயல்களை மட்டும் செய்கிறாரோ, அவர் உள்ளுக்குள் மனக்கிளர்ச்சியின் மூலத்திலிருந்து விடுபட்டவராக இருக்கிறார்.
சித்தத்ருமலதாஜாலம் பௌருஷேண விகர்தயந் । யஸ் திஷ்டதி ஸ மூலஸ்ய யோக்யோ நிகஷணே பவேத்
யார் மனம் என்னும் மரத்தில் வளர்ந்துள்ள கொடிகளை தன்னுடைய முயற்சியால் வெட்டி அகற்றுகிறாரோ, அவர் அந்த மரத்தின் மூலத்தை அறுப்பதற்குத் தகுதியானவராகிறார்.
கௌணம் ஶாகாவிலவநம் முக்யம் மூலவிகர்தநம் । சித்தவ்ரு'க்ஷஸ்ய தேந த்வம் மூலகாஷபரோ பவ
மரத்தின் கிளைகளை வெட்டுவது இரண்டாம் நிலை; அதில் முக்கியமானது அதன் மூலத்தை அறுப்பதே. எனவே, நீ மன மரத்தின் மூலத்தை அகற்றுவதையே முக்கியமாகக் கருது.
முக்யத்வேந மஹாபுத்தே மூலதாஹம் அலம் குரு । சித்தகண்டகஷண்டஸ்ய பவத்ய் ஏவம் அசித்ததா
பெரிய அறிவாளியே, முதலில் அந்த மூலத்தை முற்றிலும் எரித்து விடு; இப்படிச் செய்தால், மனத்தின் முட்களான குழப்பங்கள் நீங்கி, மனம் இல்லாத நிலை நிச்சயமாகும்.
அஹம்பாவாத்மநஶ் சித்தத்ருமபீஜஸ்ய ஹே முநே । கோ ऽநலோ தாஹ்யதஹநஸமர்தோ ऽர்தகரோ பவேத்
முனிவரே, 'நான்' என்ற உணர்வே மன மரத்தின் விதை. அதை எரிக்க சக்தியும் திறமையும் கொண்ட தீ எது?
ராஜந் ஸ்வாத்மவிசாரோ ऽயம் கோ ऽஹம் ஸ்யாம் இதி ரூபத்ரு'த் । சித்ததுர்த்ருமபீஜஸ்ய தஹநே தஹநஸ் ஸ்ம்ரு'தஃ
மன்னனே, 'நான் யார்?' என்று ஆராயும் சுயவிசாரணையே, மனம் என்னும் கடினமான மரத்தின் விதையை எரிக்கும் தீ என்று கூறப்படுகிறது.
முநே மயா மஹாபுத்த்யா பஹுஶஃ ப்ரவிசாரிதம் । யாவந் நாஹம் ஜகந் நோர்வீ ந ச மண்டலமண்டலம்
முனிவரே, நான் என் அறிவால் பலமுறை ஆராய்ந்தேன்; நான் இந்த உலகமல்ல, பூமியல்ல, பல கோள்கள் கொண்ட பிரபஞ்சமல்ல.
நாத்ரேஸ் தடம் ந விபிநம் ந பர்ணஸதநாதி வா । ஜடத்வாந் ந ச தேஹாதி ந மாம்ஸாஸ்த்யஸ்ரு'காதி ச
அங்கே கரையோ, காடோ, இலைகூடையோ எதுவும் இல்லை; உயிரற்ற தன்மையால் உடலோ, மாம்சம், எலும்பு, இரத்தம் போன்றவை எதுவும் இல்லை.
கர்மேந்த்ரியாண்ய் அபி ந ச ந ச புத்தீந்த்ரியாணி ச । ந மநோ நாபி ச மதிர் நாஹம்பாவஶ் ச ஜாட்யதஃ
செயல் உறுப்புகளும், அறிவு உறுப்புகளும் இல்லை; மனமும், புத்தியும், 'நான்' என்ற உணர்வும் உயிரற்ற தன்மையால் இல்லை.