யதாக்ஷணம் யதாதேஶம் ப்ரவிசாரயதா ஸுகம் । யதாஸம்பவஸத்ஸங்கம் இதம் ஶாஸ்த்ரம் அதேதரத்
எப்போது, எங்கு என்பதை ஆராய்ந்து, ஏற்றவர்களுடன் பழகி, இச்சாஸ்திரத்தையும் மற்றவற்றையும் உணர முடியும்.
ஆஸாத்யதே மஹாஜ்ஞாநபோதஸ் ஸம்ஸாரஶாந்திதஃ । ஸ பூயோ யேந நாயாதி யோநியந்த்ரப்ரபீடநம்
பெரும் ஞானத்தைத் தரும் அறிவு கிடைக்கிறது; அதனால், பிறவிப் பந்தத்தின் வேதனை மீண்டும் வராது.
ஏதாவத்ய் ஏவ யே பூதா போகாந் ப்ராப்ய ரஸே ஸ்திதாஃ । ஸ்வமாத்ரு'விஷ்டாக்ரிமயஃ கீர்தநீயா ந தே ऽதமாஃ
உலகில் பிறந்த உயிர்கள் இன்பங்களை அனுபவித்து, அந்த இன்பத்தில் முழுமையாக மூழ்கி, தாயின் உடம்பில் உருவானவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்று சொல்ல முடியாது.
ஶ்ரு'ணு தாவத் இதாநீம் த்வம் கத்யமாநம் இமம் மயா । ராகவ ஜ்ஞாநவிஸ்தாரம் புத்திஸாரதராந்தரம்
இப்போது நான் சொல்வதை நீ கவனமாக கேள், ராகவன். அறிவு எவ்வாறு விரிவடைகிறது, புத்தியின் நுண்ணிய வேறுபாடுகள் என்ன என்பதை விளக்குகிறேன்.
யயேதம் ஶ்ரூயதே ஶாஸ்த்ரம் தாம் து விஸ்தரதஶ் ஶ்ரு'ணு । விசார்யதே யதார்தோ ऽயம் யயா ச பரிபாஷயா
இப்போது உன்னிடம் வாசிக்கப்படும் இந்த நூலை விரிவாகக் கேள்; அதன் பொருள் எவ்வாறு ஆராயப்படுகிறது, எந்த விளக்கத்தின் மூலம் அது தெளிவாகிறது என்பதையும் கவனிக்க.
யேநேஹாநநுபூதே ऽர்தே த்ரு'ஷ்டேநார்தாவபோதநம் । போதோபகாரபலதம் தம் த்ரு'ஷ்டாந்தம் விதுர் புதாஃ
காணாத ஒன்றை, காணப்பட்ட உதாரணத்தின் மூலம் புரிந்து கொள்ளச் செய்பவை, அறிவை வளர்க்க உதவும் பலனை தருபவை, அவை 'உதாரணம்' என்று அறிவாளிகள் கூறுகிறார்கள்.
த்ரு'ஷ்டாந்தேந விநா ராம நாபூர்வோ ऽர்தோ ऽவபுத்யதே । யதா தீபம் விநா ராத்ரௌ பாண்டோபஸ்கரணம் க்ரு'ஹே
இலக்கணம் இல்லாமல், ராமா, முன்பு அறியாத பொருள் புரியாது; இரவில் விளக்கு இல்லாமல் வீட்டு பொருட்கள் தெரியாதது போல.
யைர் யைஃ காகுத்ஸ்த த்ரு'ஷ்டாந்தைஸ் த்வம் மயேஹாவபோத்யஸே । ஸர்வே ஸகாரணாஸ் தே ஹி ப்ராப்யம் து ஸத் அகாரணம்
எந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் நான் உனக்கு விளக்குகிறேனோ, காகுத்ஸ்தா, அவை எல்லாம் காரணத்துடன் தான்; பெறப்பட வேண்டியது எப்போதும் காரணத்துடன் தான், காரணமில்லாமல் கிடையாது.
உபமாநோபமேயாநாம் கார்யகாரணதோதிதா । வர்ஜயித்வா பரம் ப்ரஹ்ம ஸர்வேஷாம் ஏவ வித்யதே
ஒப்புமை மற்றும் அதன் பொருள் ஆகியவற்றுக்கிடையே காரணம்-விளைவு தொடர்பு உள்ளது; பரம்பொருள் தவிர மற்ற அனைத்திலும் அது காணப்படுகிறது.
ப்ரஹ்மோபதேஶத்ரு'ஷ்டாந்தோ யஸ்ய வேஹ ஹி கத்யதே । ஏகதேஶஸதர்மத்வம் தத்ராதஃ பரிக்ரு'ஹ்யதே
பரம்பொருளைப் பற்றி எடுத்துக்காட்டு சொல்லப்படும்போது, அந்த இடத்தில் ஒரு பகுதி ஒற்றுமை மட்டுமே ஏற்கப்படுகிறது.
யோ யோ நாமேஹ த்ரு'ஷ்டாந்தோ ப்ரஹ்மதத்த்வாவபோதநே । தீயதே ஸ ஸ போத்தவ்யஸ் ஸ்வப்நத்ரு'ஷ்டஜகத்கதஃ
பிரம்மத்தின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள இங்கு எவ்விதமான உதாரணம் கூறப்பட்டாலும், அது கனவில் காணப்படும் உலகத்தைப் பற்றியது என்று புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
ஏவம் ஸதி நிராகாரே ப்ரஹ்மண்ய் ஆகாரவாந் கதம் । த்ரு'ஷ்டாந்த இதி நோத்யந்தி மூர்கவைகல்பிகோக்தயஃ
பிரம்மம் உருவற்றது என்பதால், அதற்கு எப்படி உருவம் இருக்க முடியும்? ஆகையால், உதாரணங்களை எதிர்த்து அறியாமையால் கூறப்படும் வாதங்களை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதில்லை.
அந்யா ஸித்தவிருத்தாதித்ரு'க் த்ரு'ஷ்டாந்தப்ரதூஷணே । ஸ்வப்நோபமத்வாஜ் ஜகதஸ் ஸமுதேதி ந காசந
உலகம் கனவுக்கு ஒப்பானது என்பதால், ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மைகளுக்கு எதிரானது போன்ற மற்ற எதிர்வாதங்கள் இங்கு ஏற்படுவதில்லை.
அவஸ்து பூர்வாபரயோர் வர்தமாநவிசாரிதம் । யதா ஜாக்ரத் ததா ஸ்வப்நஸ் ஸித்த ஆபாலம் அக்ஷதம்
நடப்பது, கடந்தது, வரப்போகிறது ஆகியவற்றை ஆராய்ந்தால், விழிப்பிலும் கனவிலும் ஆரம்பத்திலிருந்து முடிவுவரை உண்மை எப்போதும் முற்றிலும் அசைக்கப்படாமல் இருக்கிறது என்று தெரிகிறது.
ஸ்வப்நஸங்கல்பநத்யாநவரஶாபௌஷதாதிபிஃ । யே ऽர்தாஸ் த இஹ த்ரு'ஷ்டாந்தாஸ் தத்ரூபத்வாஜ் ஜகத்ஸ்திதேஃ
கனவு, கற்பனை, தியானம், வரம், சாபம், மருந்து முதலியவற்றால் இங்கு தோன்றும் பொருள்கள், அவைதான் எடுத்துக்காட்டு; ஏனெனில் உலகம் இருப்பது அதே மாதிரியானது.
மோக்ஷோபாயக்ரு'தா க்ரந்தகாரேணாந்யே ऽபி யே க்ரு'தாஃ । க்ரந்தாஸ் தேஷ்வ் இயம் ஏவைகா வ்யவஸ்தா போத்யபோதநே
விடுதலைக்கு வழிகாட்டும் மற்ற நூல்களிலும் இப்படிப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன; ஆனால் எல்லா நூல்களிலும் அறிவை அளிப்பதிலும் பெறுவதிலும் இதுவே நிலையான முறையாகும்.
ஸ்வப்நாபத்வம் ச ஜகதஶ் ஶ்ருதே ஶாஸ்த்ரே ऽவபோத்ஸ்யதே । ஶீக்ரம் ந பார்யதே வக்தும் வாக் கில க்ரமவர்திநீ
உலகம் கனவுபோலதென்று வேதம் மற்றும் நூல்கள் கூறுவதை விரைவில் விளக்கப்படும்; பேசும் மொழி ஒவ்வொன்றாக வரிசையில் செல்லும், எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் சொல்ல முடியாது.
ஸ்வப்நஸங்கல்பஸுத்யாநநகராத்யுபமம் ஜகத் । யதஸ் த ஏவ த்ரு'ஷ்டாந்தாஸ் தஸ்மாத் பாந்தீஹ நேதரே
உலகம் கனவு, கற்பனை, மனநகரம் போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது; அதனால் இவைதான் எடுத்துக்காட்டுகள், வேறு எதுவும் அல்ல.
அகாரணம் காரணிநா யத் போதாயோபமீயதே । ந தத்ர ஸர்வஸாதர்ம்யம் ஸம்பவத்ய் உபமாப்ரமைஃ
உண்மையில் காரணம் இல்லாத இரண்டு பொருட்கள் புரிதலுக்காக ஒப்பிடப்பட்டாலும், அவற்றுக்குள் முழுமையான ஒற்றுமை இருக்க முடியாது; ஒப்பீடுகளுக்கு இயல்பில் வரம்புகள் உள்ளன.
உபமேயஸ்யோபமாநாத் ஏகாம்ஶேந ஸதர்மதா । அங்கீகார்யாவபோதாய தீமதா நிர்விவாதிநா
பொருளை நன்கு புரிந்து கொள்ள, அறிவுள்ளவனும் விவேகமுள்ளவனும், ஒப்பிடப்படும் இரண்டிலும் ஒரு பகுதி ஒற்றுமை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறான்; முழுமையான ஒற்றுமை என்று கருதுவதில்லை.
அர்தாவலோகநே தீபாத் ஆபாமாத்ராத் ரு'தே கில । ந ஸ்தாலதைலவர்த்யாதி கிஞ்சித் ஏவோபயுஜ்யதே
ஒரு பொருளைப் பார்க்க, விளக்கின் ஒளியே பயன்படுகிறது; எண்ணெய், திரி, பாத்திரம் இவை நேரடியாக பார்வைக்கு உதவுவதில்லை.
ஏகதேஶஸதர்மத்வாத் உபமேயாவபோதநம் । உபமாநம் கரோத்ய் அங்க தீபோ ऽர்தம் ப்ரபயா யதா
ஒரு பகுதி ஒற்றுமை காரணமாக, ஒப்பீடு புரிதலைத் தருகிறது; விளக்கு பொருளை ஒளியால் காட்டுவது போலவே.
த்ரு'ஷ்டாந்தஸ்யாம்ஶமாத்ரேண போத்யபோதோதயே ஸதி । உபாதேயதயா க்ராஹ்யோ மஹாவாக்யார்தநிஶ்சயஃ
ஒரு உதாரணத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து உணர்வு பிறக்கும் போது, அந்த பகுதியை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு, முக்கியமான கருத்தை புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
ந குதார்கிகதாம் ஏத்ய நாஶநீயா ப்ரபுத்ததா । அநுபூத்யபலாபாத்தைர் அபவித்ரைர் விகல்பிதைஃ
நேரடி அனுபவத்தை மறுக்கும், தூய்மையற்ற, கட்டுக்கதைகளால் உருவான தவறான யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, விழித்துணர்வை அழிக்கக் கூடாது.
விசாரணாத் அநுபவகாரி வாங்மயப்ரஸங்கதாம் உபகதம் அஸ்மதாதிஷு । ஸ்த்ரியோக்தம் அப்ய் அபரம் அதாபி வைதிகம் வசோ வசஃப்ரலபநம் ஏவ நாகமஃ
அனுபவத்தின் மூலம் ஆராய்ச்சி இல்லாமல், வெறும் வாய்ப்பாடாக ஒரு பெண் சொன்னாலும், வேதம் சொன்னாலும், அது வெறும் பேச்சே தவிர நமக்குப் பொருளான அறிவாகாது.
அஸ்மாகம் அஸ்தி மதிர் அங்க தயேதி ஸர்வஶாஸ்த்ரைகவாக்யகரணம் பலிதம் யதோ ऽதஃ । ப்ராதீதிகார்தமயஶாஸ்த்ரநிஜாங்கபுஷ்டாத் ஸம்வேதநாத் இதரத் அஸ்தி ந நஃ ப்ரமாணம்
நண்பா, எல்லா சாஸ்திரங்களின் சாரத்தை ஒன்றாகக் கூட்டி நம் நிலை உறுதியாகிறது; உண்மையான அர்த்தத்தையும் நேரடி அனுபவத்தையும் கொண்ட அறிவே நமக்கு ஆதாரமாகும், வேறு எதுவும் இல்லை.
விஶிஷ்டாம்ஶஸதர்மத்வம் உபமாநேஷு க்ரு'ஹ்யதே । கோ பேதஸ் ஸர்வஸாத்ரு'ஶ்யே தூபமாநோபமேயயோஃ
ஒப்பிடும் பொருள்களில் சில தனிப்பட்ட பண்புகள் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதை நாம் எடுத்துக்கொள்கிறோம்; ஆனால், எல்லா வகையிலும் முழுமையாக ஒத்திருக்கும்போது, ஒப்பிடும் இரண்டு பொருள்களுக்கு என்ன வித்தியாசம் இருக்கும்?
த்ரு'ஷ்டாந்தபுத்தாத் ஏகாத்மஜ்ஞாநஶாஸ்த்ரார்தவேதநாத் । மஹாவாக்யார்தஸம்வித்த்யா ஶாந்திர் நிர்வாணம் உச்யதே
உதாரணங்களைப் புரிந்து கொண்டு, ஆத்மா ஒன்றே என்ற உபதேசத்தின் சாரத்தைக் கற்றுக்கொண்டால், அந்த மகா வாசகங்களின் அர்த்தத்தை உணர்வதினால் அமைதி மற்றும் விடுதலை கிடைக்கும் என்று கூறப்படுகிறது.
தஸ்மாத் த்ரு'ஷ்டாந்ததார்ஷ்டாந்தவிகல்போல்லஸிதைர் அலம் । யயா கயாசித் யுக்த்யாஶு மஹாவாக்யார்தம் ஆஶ்ரயேத்
அதனால், ஒப்புமை அல்லது எதிர் ஒப்புமை போன்ற எந்தவொரு காரணத்தையும் பயன்படுத்தி, யார் விரைவாக மகா வாசகத்தின் அர்த்தத்தை அடைய முடியுமோ, அது போதும்.
ஶாந்திஶ் ஶ்ரேயஃ பரம் வித்தி தத்ப்ராப்தௌ யத்நவாந் பவேத் । போக்தவ்ய ஓதநஃ ப்ராப்தஃ கிம் தத்ஸித்திவிகல்பிதைஃ
அமைதி என்பது உயர்ந்த நன்மை என்று அறிந்து, அதை அடைய முயற்சிக்க வேண்டும்; உணவு கிடைத்த பிறகு, அதை எப்படி தயாரித்தது என்று யோசிப்பதில் என்ன பயன்?