அஸ்மிஞ் ஶ்ருதே மதே ஜ்ஞாதே தபோத்யாநஜபாதிகம் । மோக்ஷப்ராப்தௌ து தஸ்யேஹ ந கிஞ்சித் உபயுஜ்யதே
இந்த உண்மை கேட்டு, புரிந்து, அனுபவித்த பிறகு, தவம், தியானம், ஜபம் போன்றவை இங்கு விடுதலை பெற எந்தப் பயனும் தருவதில்லை.
ஏதச்சாஸ்த்ரகநாப்யாஸாத் பௌநஃபுந்யேந வீக்ஷிதாத் । ஜந்தோஃ பாண்டித்யபூர்வம் ஹி சித்தஸம்ஸ்காரபூர்வகம்
இந்த ஆழமான நூலை மீண்டும் மீண்டும் படித்து, சிந்தித்து வருவதால், மனம் தூய்மை அடைந்து, அதன்பின் ஞானம் பிறக்கிறது.
அஹம் ஜகத் இதி ப்ரௌடோ த்ரஷ்ட்ரு'த்ரு'ஶ்யபிஶாசகஃ । பிஶாசோ ऽர்கோதயேநேவ ஸ்வயம் ஶாம்யத்ய் அவிக்நதஃ
"நானும் உலகமும்" என்ற வலுவான எண்ணம், பார்வையாளர்-பார்வை பொருள் என்ற பேய், சூரியன் உதிக்கும் போது பேய் மறைவதைப் போல, எந்தத் தடையும் இல்லாமல் தானாகவே அடங்கிவிடும்.
ப்ரமோ ஜகத் அஹம் சேதி ஸ்தித ஏவோபஶாம்யதி । ஸ்வப்நமோஹஃ பரிஜ்ஞாத இவ நோ ரமயத்ய் அலம்
"நானும் உலகமும்" என்ற மயக்கம் இருந்தாலும், அது அடங்கிவிடும்; கனவு கனவென்று அறிந்தவுடன் அது இனி ரசிக்க முடியாதது போல.
யதா ஸங்கல்பநகரே பும்ஸோ ஹர்ஷவிஷாதிதா । ந பாததே ததைவாந்தஃ பரிஜ்ஞாதே ஜகத்ப்ரமே
எப்படி ஒருவர் மனதில் உருவாக்கிய நகரத்தில் சந்தோஷமும் துக்கமும் அவரை பாதிக்காமல் இருக்கின்றனோ, அதுபோல உலகம் மாயை என்று உள்ளுக்குள் தெளிவாக அறிந்தவுடன் அது எவ்விதமும் கவலை தராது.
சித்ரஸர்பஃ பரிஜ்ஞாதோ ந ஸர்பபயதோ யதா । த்ரு'ஶ்யஸர்பஃ பரிஜ்ஞாதஸ் ததா ந ஸுகதுஃகதஃ
ஒரு படமாக வரையப்பட்ட பாம்பு உண்மையில் பாம்பு அல்ல என்று அறிந்தவுடன் பாம்பு பயம் வராதது போல, இந்த உலகம் உண்மை அல்ல என்று தெளிவாக அறிந்தவுடன் அது இனிமையும் துக்கமும் தராது.
பரிஜ்ஞாநேந ஸர்பத்வம் சித்ரஸர்பஸ்ய நஶ்யதி । யதா ததைவ ஸம்ஸாரஸ் ஸ்தித ஏவோபஶாம்யதி
படிப்படியாக புரிந்துகொண்டால், அந்த வரையப்பட்ட பாம்பின் பாம்பு தன்மை மறைந்து விடும்; அதேபோல், இந்த உலகம் இருந்தபடியே இருந்தாலும், அறிவால் அது அமைதியாகி விடும்.
ஸுமநஃபல்லவாமர்ஷே கிஞ்சித் வ்யதிகரோ பவேத் । பரமார்தபதப்ராப்தௌ ந து வ்யதிகரோ ऽஸ்தி நஃ
ஒரு மலரின் மென்மையான இலைகளை தொடும்போது சற்று தொந்தரவு இருக்கலாம்; ஆனால் பரமார்த்த நிலையை அடைந்தவுடன் எங்களுக்கு எந்தத் தொந்தரவும் இருக்காது.
கச்சத்ய் அவயவஸ்பந்தஸ் ஸுமநஃபத்ரமர்தநே । இஹ தீமாத்ரபோதஸ் து நாங்காவயவபோதநம்
ஒரு மலரின் இதழை அழுத்தினால் அதன் பகுதிகள் அசையும்; ஆனால் இங்கு, அறிவு என்பது தூய புத்தி மட்டுமே, உடல் உறுப்புகள் பற்றிய அறிவு அல்ல.
ஸுகாஸநோபவிஷ்டேந யதாஸம்பவம் அஶ்நதா । போகஜாலம் ஸதாசாரவிருத்தேஷு ந திஷ்டதா
சௌகரியமாக உட்கார்ந்து, தேவைக்கேற்ப உணவு உண்டு, நல்லொழுக்கத்திற்கு எதிரான அனுபவங்களில் ஈடுபடாமல் இருப்பான்.
யதாக்ஷணம் யதாதேஶம் ப்ரவிசாரயதா ஸுகம் । யதாஸம்பவஸத்ஸங்கம் இதம் ஶாஸ்த்ரம் அதேதரத்
எப்போது, எங்கு என்பதை ஆராய்ந்து, ஏற்றவர்களுடன் பழகி, இச்சாஸ்திரத்தையும் மற்றவற்றையும் உணர முடியும்.
ஆஸாத்யதே மஹாஜ்ஞாநபோதஸ் ஸம்ஸாரஶாந்திதஃ । ஸ பூயோ யேந நாயாதி யோநியந்த்ரப்ரபீடநம்
பெரும் ஞானத்தைத் தரும் அறிவு கிடைக்கிறது; அதனால், பிறவிப் பந்தத்தின் வேதனை மீண்டும் வராது.
ஏதாவத்ய் ஏவ யே பூதா போகாந் ப்ராப்ய ரஸே ஸ்திதாஃ । ஸ்வமாத்ரு'விஷ்டாக்ரிமயஃ கீர்தநீயா ந தே ऽதமாஃ
உலகில் பிறந்த உயிர்கள் இன்பங்களை அனுபவித்து, அந்த இன்பத்தில் முழுமையாக மூழ்கி, தாயின் உடம்பில் உருவானவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்று சொல்ல முடியாது.
ஶ்ரு'ணு தாவத் இதாநீம் த்வம் கத்யமாநம் இமம் மயா । ராகவ ஜ்ஞாநவிஸ்தாரம் புத்திஸாரதராந்தரம்
இப்போது நான் சொல்வதை நீ கவனமாக கேள், ராகவன். அறிவு எவ்வாறு விரிவடைகிறது, புத்தியின் நுண்ணிய வேறுபாடுகள் என்ன என்பதை விளக்குகிறேன்.
யயேதம் ஶ்ரூயதே ஶாஸ்த்ரம் தாம் து விஸ்தரதஶ் ஶ்ரு'ணு । விசார்யதே யதார்தோ ऽயம் யயா ச பரிபாஷயா
இப்போது உன்னிடம் வாசிக்கப்படும் இந்த நூலை விரிவாகக் கேள்; அதன் பொருள் எவ்வாறு ஆராயப்படுகிறது, எந்த விளக்கத்தின் மூலம் அது தெளிவாகிறது என்பதையும் கவனிக்க.
யேநேஹாநநுபூதே ऽர்தே த்ரு'ஷ்டேநார்தாவபோதநம் । போதோபகாரபலதம் தம் த்ரு'ஷ்டாந்தம் விதுர் புதாஃ
காணாத ஒன்றை, காணப்பட்ட உதாரணத்தின் மூலம் புரிந்து கொள்ளச் செய்பவை, அறிவை வளர்க்க உதவும் பலனை தருபவை, அவை 'உதாரணம்' என்று அறிவாளிகள் கூறுகிறார்கள்.
த்ரு'ஷ்டாந்தேந விநா ராம நாபூர்வோ ऽர்தோ ऽவபுத்யதே । யதா தீபம் விநா ராத்ரௌ பாண்டோபஸ்கரணம் க்ரு'ஹே
இலக்கணம் இல்லாமல், ராமா, முன்பு அறியாத பொருள் புரியாது; இரவில் விளக்கு இல்லாமல் வீட்டு பொருட்கள் தெரியாதது போல.
யைர் யைஃ காகுத்ஸ்த த்ரு'ஷ்டாந்தைஸ் த்வம் மயேஹாவபோத்யஸே । ஸர்வே ஸகாரணாஸ் தே ஹி ப்ராப்யம் து ஸத் அகாரணம்
எந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் நான் உனக்கு விளக்குகிறேனோ, காகுத்ஸ்தா, அவை எல்லாம் காரணத்துடன் தான்; பெறப்பட வேண்டியது எப்போதும் காரணத்துடன் தான், காரணமில்லாமல் கிடையாது.
உபமாநோபமேயாநாம் கார்யகாரணதோதிதா । வர்ஜயித்வா பரம் ப்ரஹ்ம ஸர்வேஷாம் ஏவ வித்யதே
ஒப்புமை மற்றும் அதன் பொருள் ஆகியவற்றுக்கிடையே காரணம்-விளைவு தொடர்பு உள்ளது; பரம்பொருள் தவிர மற்ற அனைத்திலும் அது காணப்படுகிறது.
ப்ரஹ்மோபதேஶத்ரு'ஷ்டாந்தோ யஸ்ய வேஹ ஹி கத்யதே । ஏகதேஶஸதர்மத்வம் தத்ராதஃ பரிக்ரு'ஹ்யதே
பரம்பொருளைப் பற்றி எடுத்துக்காட்டு சொல்லப்படும்போது, அந்த இடத்தில் ஒரு பகுதி ஒற்றுமை மட்டுமே ஏற்கப்படுகிறது.
யோ யோ நாமேஹ த்ரு'ஷ்டாந்தோ ப்ரஹ்மதத்த்வாவபோதநே । தீயதே ஸ ஸ போத்தவ்யஸ் ஸ்வப்நத்ரு'ஷ்டஜகத்கதஃ
பிரம்மத்தின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள இங்கு எவ்விதமான உதாரணம் கூறப்பட்டாலும், அது கனவில் காணப்படும் உலகத்தைப் பற்றியது என்று புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
ஏவம் ஸதி நிராகாரே ப்ரஹ்மண்ய் ஆகாரவாந் கதம் । த்ரு'ஷ்டாந்த இதி நோத்யந்தி மூர்கவைகல்பிகோக்தயஃ
பிரம்மம் உருவற்றது என்பதால், அதற்கு எப்படி உருவம் இருக்க முடியும்? ஆகையால், உதாரணங்களை எதிர்த்து அறியாமையால் கூறப்படும் வாதங்களை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதில்லை.
அந்யா ஸித்தவிருத்தாதித்ரு'க் த்ரு'ஷ்டாந்தப்ரதூஷணே । ஸ்வப்நோபமத்வாஜ் ஜகதஸ் ஸமுதேதி ந காசந
உலகம் கனவுக்கு ஒப்பானது என்பதால், ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மைகளுக்கு எதிரானது போன்ற மற்ற எதிர்வாதங்கள் இங்கு ஏற்படுவதில்லை.
அவஸ்து பூர்வாபரயோர் வர்தமாநவிசாரிதம் । யதா ஜாக்ரத் ததா ஸ்வப்நஸ் ஸித்த ஆபாலம் அக்ஷதம்
நடப்பது, கடந்தது, வரப்போகிறது ஆகியவற்றை ஆராய்ந்தால், விழிப்பிலும் கனவிலும் ஆரம்பத்திலிருந்து முடிவுவரை உண்மை எப்போதும் முற்றிலும் அசைக்கப்படாமல் இருக்கிறது என்று தெரிகிறது.
ஸ்வப்நஸங்கல்பநத்யாநவரஶாபௌஷதாதிபிஃ । யே ऽர்தாஸ் த இஹ த்ரு'ஷ்டாந்தாஸ் தத்ரூபத்வாஜ் ஜகத்ஸ்திதேஃ
கனவு, கற்பனை, தியானம், வரம், சாபம், மருந்து முதலியவற்றால் இங்கு தோன்றும் பொருள்கள், அவைதான் எடுத்துக்காட்டு; ஏனெனில் உலகம் இருப்பது அதே மாதிரியானது.
மோக்ஷோபாயக்ரு'தா க்ரந்தகாரேணாந்யே ऽபி யே க்ரு'தாஃ । க்ரந்தாஸ் தேஷ்வ் இயம் ஏவைகா வ்யவஸ்தா போத்யபோதநே
விடுதலைக்கு வழிகாட்டும் மற்ற நூல்களிலும் இப்படிப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன; ஆனால் எல்லா நூல்களிலும் அறிவை அளிப்பதிலும் பெறுவதிலும் இதுவே நிலையான முறையாகும்.
ஸ்வப்நாபத்வம் ச ஜகதஶ் ஶ்ருதே ஶாஸ்த்ரே ऽவபோத்ஸ்யதே । ஶீக்ரம் ந பார்யதே வக்தும் வாக் கில க்ரமவர்திநீ
உலகம் கனவுபோலதென்று வேதம் மற்றும் நூல்கள் கூறுவதை விரைவில் விளக்கப்படும்; பேசும் மொழி ஒவ்வொன்றாக வரிசையில் செல்லும், எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் சொல்ல முடியாது.
ஸ்வப்நஸங்கல்பஸுத்யாநநகராத்யுபமம் ஜகத் । யதஸ் த ஏவ த்ரு'ஷ்டாந்தாஸ் தஸ்மாத் பாந்தீஹ நேதரே
உலகம் கனவு, கற்பனை, மனநகரம் போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது; அதனால் இவைதான் எடுத்துக்காட்டுகள், வேறு எதுவும் அல்ல.
அகாரணம் காரணிநா யத் போதாயோபமீயதே । ந தத்ர ஸர்வஸாதர்ம்யம் ஸம்பவத்ய் உபமாப்ரமைஃ
உண்மையில் காரணம் இல்லாத இரண்டு பொருட்கள் புரிதலுக்காக ஒப்பிடப்பட்டாலும், அவற்றுக்குள் முழுமையான ஒற்றுமை இருக்க முடியாது; ஒப்பீடுகளுக்கு இயல்பில் வரம்புகள் உள்ளன.
உபமேயஸ்யோபமாநாத் ஏகாம்ஶேந ஸதர்மதா । அங்கீகார்யாவபோதாய தீமதா நிர்விவாதிநா
பொருளை நன்கு புரிந்து கொள்ள, அறிவுள்ளவனும் விவேகமுள்ளவனும், ஒப்பிடப்படும் இரண்டிலும் ஒரு பகுதி ஒற்றுமை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறான்; முழுமையான ஒற்றுமை என்று கருதுவதில்லை.