ந பதத்ய் அவடே ஜந்துர் விஷயாஸங்கரூபிணி । கஃ கில ஜ்ஞாதஸரணிஶ் ஶ்வப்ரே ஸமநுதாவதி
உணர்வுகளின் ஆசை என்ற ஆழ்குழியில், அறிவுள்ள உயிரினம் விழுவதில்லை; சரியான பாதையை அறிந்தவன், அந்த ஆழ்குழியை நாடி ஓடுவானா?
ஸச்சாஸ்த்ரஸாதுவ்ரு'த்தாநாம் அவிரோதிநி கர்மணி । ரமதே தீர் யதாப்ராப்தே ஸாத்வீவாந்தஃபுராஜிரே
உண்மையான நூல்களும் நல்லவர்களின் நடையும் எதிர்ப்பில்லாத செயல்களில், அறிவாளிகள் மகிழ்வுடன் ஈடுபடுவார்கள்; அது நல்ல பெண், அந்தப்புரத்தில் கிடைக்கும் சந்தோஷத்தை அனுபவிப்பது போல்.
ஜகதாம் கோடிலக்ஷ்யேஷு யாவந்தஃ பரமாணவஃ । தேஷாம் ஏகைகஶோ ऽந்தஸ்ஸ்தாந் ஸர்காந் பஶ்யத்ய் அஸர்கதீஃ
இந்த உலகங்களின் எண்ணிக்கையற்ற அணுக்களில் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள பல்வேறு படைப்புகளை, படைப்பு பற்றில்லாத மனம் காண்கிறது.
மோக்ஷோபாயாவபோதேந ஶுத்தாந்தஃகரணம் ஜநம் । ந கேதயதி போகௌகோ ந சாநந்தயதி க்வசித்
முத்திக்கு வழிகாட்டும் அறிவால் உள்ளம் தூய்மையடைந்த மனிதனை, அனுபவங்கள் பெருக்கம் கவலையாக்கவும் முடியாது, எப்போதும் மகிழ்ச்சியடையவும் முடியாது.
பரமாணௌ பரமாணௌ ஸர்கவர்கா நிரர்கலம் । யே பதந்த்ய் உத்பதந்த்ய் அம்புவீசிவத் தாந் ஸ பஶ்யதி
ஒவ்வொரு அணுவிலும், தடை இல்லாமல் எழும் மற்றும் வீழும் படைப்புகளின் கூட்டங்களை, நீரிலுள்ள அலைகளைப் போல அவன் காண்கிறான்.
ந த்வேஷ்டி ஸம்ப்ரவ்ரு'த்தாநி ந நிவ்ரு'த்தாநி காங்க்ஷதி । கார்யாண்ய் ஏஷ ப்ரபுத்தோ ऽபி நிஷ்ப்ரபுத்த இவ த்ருமஃ
உண்டாகும் செயல்களை வெறுக்கவும், முடிந்த செயல்களை விரும்பவும் இல்லாமல், விழிப்போடு இருந்தாலும், அவன் செய்ய வேண்டியவற்றில் மரம் போல் அமைதியாக இருக்கிறான்.
த்ரு'ஶ்யதே லோகஸாமாந்யோ யதாப்ராப்தாநுவ்ரு'த்திமாந் । இஷ்டாநிஷ்டபலப்ராப்தௌ ஹ்ரு'தயேநாபராஜிதஃ
உலகில் சாதாரண மனிதன், நேர்ந்த சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப நடந்துகொண்டு, விருப்பமானதோ அல்லது விருப்பமில்லாததோ பலனை பெற்றாலும், உள்ளத்தில் தோற்காமல் நிலைத்திருப்பதைப் பார்க்கலாம்.
புத்த்வேதம் அகிலம் ஶாஸ்த்ரம் வாசயித்வா விவேச்ய வா । அநுபூயத ஏவைதந் ந தூக்தம் வரஶாபவத்
இந்த முழு நூலைப் புரிந்து, படித்தோ ஆராய்ந்தோ பிறகு, அதை நேரில் அனுபவிக்க வேண்டும்; இது சொல்லப்பட்ட வரம் அல்லது சாபம் போல் வெறும் வார்த்தையல்ல.
ஶாஸ்த்ரம் ஸுபோதம் ஏவேதம் நாநாலங்காரபூஷிதம் । காவ்யம் ரஸகநம் சாரு த்ரு'ஷ்டாந்தைஃ ப்ரதிபாதகம்
இந்த நூல் மிகவும் எளிதில் புரியக்கூடியது, பல வகை அலங்காரங்களால் அழகுபடுத்தப்பட்டு, கவிதைபோல் இனிமைமிக்கது, சுவையுடன், அழகாக, எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
புத்யதே ஸ்வயம் ஏவேதம் கிஞ்சித்பதபதார்தவித் । ஸ்வயம் யஸ் து ந வேத்தீதம் ஶ்ரோதவ்யம் தேந பண்டிதாத்
சிலர் சொற்களின் பொருளையும், அதன் உணர்வையும் அறிந்தால், இந்த நூலை தாமாகவே புரிந்துகொள்வார்கள்; ஆனால் அறியாதவர்கள், அது பற்றி ஒரு அறிஞரிடம் கேட்டு தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
அஸ்மிஞ் ஶ்ருதே மதே ஜ்ஞாதே தபோத்யாநஜபாதிகம் । மோக்ஷப்ராப்தௌ து தஸ்யேஹ ந கிஞ்சித் உபயுஜ்யதே
இந்த உண்மை கேட்டு, புரிந்து, அனுபவித்த பிறகு, தவம், தியானம், ஜபம் போன்றவை இங்கு விடுதலை பெற எந்தப் பயனும் தருவதில்லை.
ஏதச்சாஸ்த்ரகநாப்யாஸாத் பௌநஃபுந்யேந வீக்ஷிதாத் । ஜந்தோஃ பாண்டித்யபூர்வம் ஹி சித்தஸம்ஸ்காரபூர்வகம்
இந்த ஆழமான நூலை மீண்டும் மீண்டும் படித்து, சிந்தித்து வருவதால், மனம் தூய்மை அடைந்து, அதன்பின் ஞானம் பிறக்கிறது.
அஹம் ஜகத் இதி ப்ரௌடோ த்ரஷ்ட்ரு'த்ரு'ஶ்யபிஶாசகஃ । பிஶாசோ ऽர்கோதயேநேவ ஸ்வயம் ஶாம்யத்ய் அவிக்நதஃ
"நானும் உலகமும்" என்ற வலுவான எண்ணம், பார்வையாளர்-பார்வை பொருள் என்ற பேய், சூரியன் உதிக்கும் போது பேய் மறைவதைப் போல, எந்தத் தடையும் இல்லாமல் தானாகவே அடங்கிவிடும்.
ப்ரமோ ஜகத் அஹம் சேதி ஸ்தித ஏவோபஶாம்யதி । ஸ்வப்நமோஹஃ பரிஜ்ஞாத இவ நோ ரமயத்ய் அலம்
"நானும் உலகமும்" என்ற மயக்கம் இருந்தாலும், அது அடங்கிவிடும்; கனவு கனவென்று அறிந்தவுடன் அது இனி ரசிக்க முடியாதது போல.
யதா ஸங்கல்பநகரே பும்ஸோ ஹர்ஷவிஷாதிதா । ந பாததே ததைவாந்தஃ பரிஜ்ஞாதே ஜகத்ப்ரமே
எப்படி ஒருவர் மனதில் உருவாக்கிய நகரத்தில் சந்தோஷமும் துக்கமும் அவரை பாதிக்காமல் இருக்கின்றனோ, அதுபோல உலகம் மாயை என்று உள்ளுக்குள் தெளிவாக அறிந்தவுடன் அது எவ்விதமும் கவலை தராது.
சித்ரஸர்பஃ பரிஜ்ஞாதோ ந ஸர்பபயதோ யதா । த்ரு'ஶ்யஸர்பஃ பரிஜ்ஞாதஸ் ததா ந ஸுகதுஃகதஃ
ஒரு படமாக வரையப்பட்ட பாம்பு உண்மையில் பாம்பு அல்ல என்று அறிந்தவுடன் பாம்பு பயம் வராதது போல, இந்த உலகம் உண்மை அல்ல என்று தெளிவாக அறிந்தவுடன் அது இனிமையும் துக்கமும் தராது.
பரிஜ்ஞாநேந ஸர்பத்வம் சித்ரஸர்பஸ்ய நஶ்யதி । யதா ததைவ ஸம்ஸாரஸ் ஸ்தித ஏவோபஶாம்யதி
படிப்படியாக புரிந்துகொண்டால், அந்த வரையப்பட்ட பாம்பின் பாம்பு தன்மை மறைந்து விடும்; அதேபோல், இந்த உலகம் இருந்தபடியே இருந்தாலும், அறிவால் அது அமைதியாகி விடும்.
ஸுமநஃபல்லவாமர்ஷே கிஞ்சித் வ்யதிகரோ பவேத் । பரமார்தபதப்ராப்தௌ ந து வ்யதிகரோ ऽஸ்தி நஃ
ஒரு மலரின் மென்மையான இலைகளை தொடும்போது சற்று தொந்தரவு இருக்கலாம்; ஆனால் பரமார்த்த நிலையை அடைந்தவுடன் எங்களுக்கு எந்தத் தொந்தரவும் இருக்காது.
கச்சத்ய் அவயவஸ்பந்தஸ் ஸுமநஃபத்ரமர்தநே । இஹ தீமாத்ரபோதஸ் து நாங்காவயவபோதநம்
ஒரு மலரின் இதழை அழுத்தினால் அதன் பகுதிகள் அசையும்; ஆனால் இங்கு, அறிவு என்பது தூய புத்தி மட்டுமே, உடல் உறுப்புகள் பற்றிய அறிவு அல்ல.
ஸுகாஸநோபவிஷ்டேந யதாஸம்பவம் அஶ்நதா । போகஜாலம் ஸதாசாரவிருத்தேஷு ந திஷ்டதா
சௌகரியமாக உட்கார்ந்து, தேவைக்கேற்ப உணவு உண்டு, நல்லொழுக்கத்திற்கு எதிரான அனுபவங்களில் ஈடுபடாமல் இருப்பான்.
யதாக்ஷணம் யதாதேஶம் ப்ரவிசாரயதா ஸுகம் । யதாஸம்பவஸத்ஸங்கம் இதம் ஶாஸ்த்ரம் அதேதரத்
எப்போது, எங்கு என்பதை ஆராய்ந்து, ஏற்றவர்களுடன் பழகி, இச்சாஸ்திரத்தையும் மற்றவற்றையும் உணர முடியும்.
ஆஸாத்யதே மஹாஜ்ஞாநபோதஸ் ஸம்ஸாரஶாந்திதஃ । ஸ பூயோ யேந நாயாதி யோநியந்த்ரப்ரபீடநம்
பெரும் ஞானத்தைத் தரும் அறிவு கிடைக்கிறது; அதனால், பிறவிப் பந்தத்தின் வேதனை மீண்டும் வராது.
ஏதாவத்ய் ஏவ யே பூதா போகாந் ப்ராப்ய ரஸே ஸ்திதாஃ । ஸ்வமாத்ரு'விஷ்டாக்ரிமயஃ கீர்தநீயா ந தே ऽதமாஃ
உலகில் பிறந்த உயிர்கள் இன்பங்களை அனுபவித்து, அந்த இன்பத்தில் முழுமையாக மூழ்கி, தாயின் உடம்பில் உருவானவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்று சொல்ல முடியாது.
ஶ்ரு'ணு தாவத் இதாநீம் த்வம் கத்யமாநம் இமம் மயா । ராகவ ஜ்ஞாநவிஸ்தாரம் புத்திஸாரதராந்தரம்
இப்போது நான் சொல்வதை நீ கவனமாக கேள், ராகவன். அறிவு எவ்வாறு விரிவடைகிறது, புத்தியின் நுண்ணிய வேறுபாடுகள் என்ன என்பதை விளக்குகிறேன்.
யயேதம் ஶ்ரூயதே ஶாஸ்த்ரம் தாம் து விஸ்தரதஶ் ஶ்ரு'ணு । விசார்யதே யதார்தோ ऽயம் யயா ச பரிபாஷயா
இப்போது உன்னிடம் வாசிக்கப்படும் இந்த நூலை விரிவாகக் கேள்; அதன் பொருள் எவ்வாறு ஆராயப்படுகிறது, எந்த விளக்கத்தின் மூலம் அது தெளிவாகிறது என்பதையும் கவனிக்க.
யேநேஹாநநுபூதே ऽர்தே த்ரு'ஷ்டேநார்தாவபோதநம் । போதோபகாரபலதம் தம் த்ரு'ஷ்டாந்தம் விதுர் புதாஃ
காணாத ஒன்றை, காணப்பட்ட உதாரணத்தின் மூலம் புரிந்து கொள்ளச் செய்பவை, அறிவை வளர்க்க உதவும் பலனை தருபவை, அவை 'உதாரணம்' என்று அறிவாளிகள் கூறுகிறார்கள்.
த்ரு'ஷ்டாந்தேந விநா ராம நாபூர்வோ ऽர்தோ ऽவபுத்யதே । யதா தீபம் விநா ராத்ரௌ பாண்டோபஸ்கரணம் க்ரு'ஹே
இலக்கணம் இல்லாமல், ராமா, முன்பு அறியாத பொருள் புரியாது; இரவில் விளக்கு இல்லாமல் வீட்டு பொருட்கள் தெரியாதது போல.
யைர் யைஃ காகுத்ஸ்த த்ரு'ஷ்டாந்தைஸ் த்வம் மயேஹாவபோத்யஸே । ஸர்வே ஸகாரணாஸ் தே ஹி ப்ராப்யம் து ஸத் அகாரணம்
எந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் நான் உனக்கு விளக்குகிறேனோ, காகுத்ஸ்தா, அவை எல்லாம் காரணத்துடன் தான்; பெறப்பட வேண்டியது எப்போதும் காரணத்துடன் தான், காரணமில்லாமல் கிடையாது.
உபமாநோபமேயாநாம் கார்யகாரணதோதிதா । வர்ஜயித்வா பரம் ப்ரஹ்ம ஸர்வேஷாம் ஏவ வித்யதே
ஒப்புமை மற்றும் அதன் பொருள் ஆகியவற்றுக்கிடையே காரணம்-விளைவு தொடர்பு உள்ளது; பரம்பொருள் தவிர மற்ற அனைத்திலும் அது காணப்படுகிறது.
ப்ரஹ்மோபதேஶத்ரு'ஷ்டாந்தோ யஸ்ய வேஹ ஹி கத்யதே । ஏகதேஶஸதர்மத்வம் தத்ராதஃ பரிக்ரு'ஹ்யதே
பரம்பொருளைப் பற்றி எடுத்துக்காட்டு சொல்லப்படும்போது, அந்த இடத்தில் ஒரு பகுதி ஒற்றுமை மட்டுமே ஏற்கப்படுகிறது.