சிதஶ் சேத்யோந்முகத்வேந லாபஸ் ஸைவ ச ஸம்ஸ்ரு'திஃ । நிஶ்சேத்யாயாஸ் து நோ லாபோ நிர்வாணம் ச தத் ஏவ ஹி
அறிவு பொருள்களை நோக்கும்போது அதையே அடைவென்று கூறுவர்; அதுவே உலக வாழ்க்கை. ஆனால் பொருள்களை நோக்காதபோது அடைவு இல்லை; அதுவே உண்மையான விடுதலை.
அந்யோऽந்யலப்தஸத்தாகாவ் ஏவம் குட்யப்ரகாஶவத் । அக்நீஷோமாவ் இமௌ வித்தி ஸம்ப்ரு'க்தௌ தேஹதேஹிநௌ
இரண்டு சுவர்கள் ஒன்றையொன்று வெளிப்படுத்துவது போல, அறிவும் ஜடமும் உடல் மற்றும் உயிராக ஒன்றோடொன்று கலந்திருக்கின்றன என்பதை அறிந்து கொள்.
அதிஶாயிநி நிர்வாணே ஜாட்யே சைவாதிஶாயிநி । அக்நேஸ் ஸோமஸ்ய சைவாங்க ஸ்திதிர் பவதி கேவலா
அதிகமான விடுதலையிலும், ஆழமான மந்த நிலையிலும், அன்பானவனே, அக்னி மற்றும் சோமனின் நிலை தனியாகவே நிற்கிறது.
ப்ராணோ ऽக்நிர் உஷ்ணப்ரக்ரு'திர் அபாநஶ் ஶீதலஶ் ஶஶீ । சாயாதபவத் இத்ய் ஏதௌ ஸம்ஸ்திதௌ முகமார்ககௌ
பிராணன் என்பது அக்னி, அதன் இயல்பு வெப்பம்; அபானம் என்பது சந்திரன், அதன் இயல்பு குளிர்ச்சி. இவை இரண்டும் நிழலும் வெயிலும் போல், வாயில் ஊடாகச் செல்லும் நிலையில் இருக்கின்றன.
அபாநே ஶீதலே ஸத்தாம் ஏத்ய் உஷ்ணஃ ப்ராணபாவகஃ । ப்ரதிபிம்பம் இவாதர்ஶே ஸ ச தஸ்மிம்ஸ் ததைவ ஹி
அபானம் குளிர்ச்சி அடையும் போது, பிராணனின் நெருப்பு வெப்பமடைகிறது; கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்பது போல், அதில் அதுவும் அப்படியே தோன்றுகிறது.
சிதக்நிஃ பத்மயந்த்ரஸ்தம் ஸோமம் வார்யாத்மகம் த்விஷா । ஜநயத்ய் அநுபூத்யேஹ குட்யாலோகம் யதா பஹிஃ
அறிவின் நெருப்பு, தாமரையின் அமைப்பில் இருக்கும் நீரான தன்மை கொண்ட சோமனை, அதன் ஒளியால் உருவாக்குகிறது; அது உள்ளே உள்ள விளக்கு சுவரில் வெளிப்படும் ஒளியைப் போல.
ஸம்ஸ்ரு'த்யாதௌ ஹி யா காசித் ஸம்விச் சீதோஷ்ணரூபிணீ । அக்நீஷோமாபிதாம் ப்ராப்தா ஸைவ ஸர்கோ ந்ரு'ணாம் இஹ
உலகம் தோன்றும் ஆரம்பத்தில், எவ்விதமான அறிவும் வெப்பம் மற்றும் குளிர்ச்சி ஆகிய வடிவங்களை எடுக்கும்; அதையே 'அக்னி' என்றும் 'சோமன்' என்றும் அழைக்கிறார்கள். இதுவே இங்குள்ள உயிர்களின் படைப்பு.
யத்ர ஸோமகலா க்ரஸ்தா க்ஷணம் ஸூர்யேண ஷோடஶீ । முகாத் விதஸ்திமாத்ராக்ரே தத்ர பத்தபதோ பவ
சூரியன் ஒரு கணம் சோமனின் பதினாறாவது பகுதியை விழுங்கும் இடத்தில், வாயிலிருந்து ஒரு விரல் நீளத்தில், அங்கே நீ உறுதியாக நிலைத்து இரு.
நூநம் ஸூர்யபதம் ப்ராப்தஸ் ஸோமோ யத்ர ஹ்ரு'தம்பரே । நூநம் கேவலயா ஸ்தித்யா தத்ர பத்தபதோ பவ
சூரியனின் நிலை அடையப்பட்டு, சோமன் இதயத்தின் ஆகாயத்தில் இருக்கும் இடத்தில், அங்கே தூய அமைதியுடன் உறுதியாக நிலைத்து இரு.
ஔஷ்ண்யம் அக்நிஶ் சித் ஆதித்யஶ் ஶைத்யம் ஸோம உதாஹ்ரு'தஃ । யத்ரைதௌ ப்ரதிபிம்பஸ்தௌ தத்ர பத்தபதோ பவ
வெப்பம் என்பது அக்னி; அறிவு என்பது ஆதித்யன்; குளிர்ச்சி என்பது சோமன் என அழைக்கப்படுகிறது. இவை இரண்டும் பிரதிபலிக்கும் இடத்தில், அங்கே நீ உறுதியாக நிலைத்து இரு.
ஶாரீரஸோமஸூர்யாக்நிஸங்க்ராந்திஜ்ஞோ பவாநக । அத்ர யோஜநலக்ஷஸ்தம் வஸ்து பஶ்யஸி நிஶ்ய் அபி । அத்ர ஸங்க்ராந்திகாலா ஹி பாஹ்யாஸ் த்ரு'ணஸமாஸ் ஸ்ம்ரு'தாஃ
பாவமில்லாதவனே, நீ உடல், சந்திரன், சூரியன், அக்னி ஆகியவற்றின் மாற்றங்களை அறிந்தவன்; இங்கே, இரவிலும் நூறு யோஜனை தூரத்தில் உள்ள பொருளையும் நீ காண்கிறாய். இவை எல்லாவற்றிலும், வெளிப்புற மாற்றங்கள் புல்லின் இலைகளைப் போலவே அர்த்தமில்லாதவை என்று கருதப்படுகின்றன.
ஸங்க்ராந்திம் உத்தரம் அதாயநம் அங்க ஸம்யக்காலம் ததா விஷுவதீ யதி தேஹவாதைஃ । அந்தர் பஹிஸ்ஸ்தம் இவ வேத்ஸி யதாநுபூதம் தச் சோசஸீஹ ந புநஃ பரம் அப்யுபேதஃ
உடலின் வாயுக்களால், உத்தராயணம், தட்சிணாயணம், சமகாலம், சமவெளி ஆகிய மாற்றங்களை நீ சரியாக உள்ளும் புறமும் அறிந்தால், அதை நீ அனுபவித்தபடி உணர்ந்தால், இங்கே நீ துக்கப்படுகிறாய்; ஆனால் உயர்ந்த境த்தை அடைந்தபின் மீண்டும் துக்கமில்லை.
அணுதாம் ஸ்தூலதாம் சாயம் யதா கச்சதி யோகிநாம் । தேஹோ ராம ததா ஸம்யக் வக்ஷ்யமாணம் இதம் ஶ்ரு'ணு
யோகிகளின் உடல் எவ்வாறு மிகச் சிறியதாகவும், பெரிதாகவும் மாறுகிறது, ராமா, அதுபோலவே இது மாற்றம் அடைகிறது; இப்போது இதை நான் தெளிவாகச் சொல்வதை நீ கேள்.
ஹ்ரு'த்ய் அப்ஜபத்த்ரகோஶோத்தஃ ப்ரஸ்புரத்ய் ஆநலஃ கணஃ । ஹேமப்ரமரவத் ஸாந்த்யே வித்யுத்கண இவாம்புதே
இதயம் என்ற தாமரை இதழ் உறையிலிருந்து ஒரு நெருப்பு துளி எழுகிறது; அது மாலை நேரத்தில் பொன்னிற வண்டுபோல், அல்லது மேகத்தில் மின்னல் துளிபோல் ஒளிர்கிறது.
ஸ ப்ரவர்தநஸம்வித்த்யா வாத்யயேவாஶு வர்ததே । ஸம்வித்ரூபதயா நூநம் அர்கவத் யாதி சோதயம்
அந்த விரிவாகும் அறிவின் வலிமையால், அது புயல்போல் விரைவில் பெரிதாகிறது; உண்மையில், அறிவாகவே அது சூரியனைப் போல எழுகிறது.
ஸந்த்யாப்ரப்ரதமார்காபோ வ்ரு'த்திம் அப்யாகதஃ க்ஷணாத் । காலயத்ய் அகிலம் ஸாங்கம் தேஹம் ஹேம யதாநலஃ
மாலை மேகத்தில் முதலில் தெரியும் சூரியனைப் போல் அது ஒரு கணத்தில் வளர்ந்து, தங்கத்தை அக்கினி உருக்கும் போல், உடல் முழுவதையும் அதன் பகுதியுடன் உருக்குகிறது.
ஜலஸ்பர்ஶாஸஹோ யுக்த்யா காலயத்ய் உபலாத்ய் அபி । பாஹ்ய ஏவாநலஸ்பந்த ஆந்தரஸ் து விஶேஷதஃ
தண்ணீரின் தொடுதலால் கூட கல்லை உருக்கும் தன்மை அதற்கு உண்டு; வெளியிலிருக்கும் அக்கினி தோற்றம்தான், ஆனால் உள்ளார்ந்த அக்கினி மிகவும் வலிமையானது.
ஸ ஶரீரத்ரவஃ பஶ்சாத் விதூய க்வாபி நீயதே । சித்க்ஷோபிதேந ப்ராணேந நீஹாரோ வாத்யயா யதா
உடலில் உருவான அந்த திரவம் பின்னர் தூக்கி எங்கோ கொண்டு போகப்படுகிறது; அது அறிவால் கிளறப்பட்ட உயிராற்றலால், பனியை காற்று இழுக்கும் போல் நகர்த்தப்படுகிறது.
ஆதாரநாடிநிர்ஹீநா வ்யோமஸ்தைவாவஶிஷ்யதே । ஶக்திஃ குண்டலிநீ வஹ்நேர் தூமலேகேவ நிர்கதா
ஆதரக் காலன்கள் இல்லாதபோது, அந்தக் குண்டலினி சக்தி மட்டும் விண்ணில் நிலைத்து, நெருப்பிலிருந்து வெளியேறும் புகைபோல் வெளிப்படுகிறது.
க்ரோடீக்ரு'தமநோபுத்திமயஜீவாத்யஹங்க்ரு'திஃ । அந்தஸ்ஸ்புரச்சமத்காரா தூமலேகேவ தாகரீ
மனமும் புத்தியும் உயிரும் முதலிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அகந்தை, உள்ளுக்குள் தகட்டுப் புகைபோல் ஆச்சரியமாக ஒளிர்கிறது.
பிஸவாலவ்ரணே பித்தாவ் உபலே திவி பூதலே । ஸா யதா யோஜ்யதே யத்ர தேந நிர்யாத்ய் அலம் ததா
தாமரை நார் ஒரு புண், சுவர், கல், ஆகாயம், நிலம் ஆகிய எதிலிருந்தும் எங்கு வைக்கப்படுகிறதோ, அங்கு சேர்ந்து அதன்படி வெளிப்படுகிறது.
ஸம்வித்திஸ் ஸைவ யத்ய் அங்க ரஸாதாநாத் யதாக்ரமம் । ரஸேநாபூர்ணதாம் ஏதி தந் நீஹார இவாம்புநா
அந்த அறிவே, தோழா, படிப்படியாக சுவையை எடுத்துக்கொண்டபோது, நீரால் நிரம்பும் மஞ்சம்போல், அந்த சுவையால் நிரம்புகிறது.
ரஸபூர்ணா யம் ஆகாரம் பாவயத்ய் ஆஶு தத் ததா । தத்தே சித்ரக்ரு'தோ புத்தௌ ரேகா ராம யதாக்ரு'திம்
ஓ ராமா, மனம் எந்த வடிவத்தை, உயிரும் ஆனந்தமும் நிரம்பியதாக விரைவில் நினைக்கிறதோ, அது அந்த வடிவத்தையே உடனே எடுக்கும்; ஒரு ஓவியன் மனதில் கோடுகளை வரையும்போது உருவாகும் போல.
த்ரு'டபாவவஶாத் அந்தர் அஸ்தீந்ய் ஆப்நோதி ஸா ததஃ । மாத்ரு'கர்பநிஷண்ணேவ ஸுஷிக்தேவாங்குரஸ்திதிஃ
அந்த உறுதியான எண்ணத்தின் வலிமையால், அது உள்ளுக்குள் எலும்புகள் போன்ற அமைப்பை அடைகிறது; அது தாயின் கருவில் உறைந்திருக்கிறதுபோல, நன்கு ஈரமான மண்ணில் முளை நிலைபெறுவதுபோல.
யதாபிமதம் ஆகாரம் ப்ரமாணம் சேதி ராகவ । ஜீவஶக்திர் அவாப்நோதி ஸுமேர்வாதி த்ரு'ணாதி வா
ஓ ராகவா, உயிரின் சக்தி எந்த வடிவத்தையும், எந்த அளவையும் விரும்பினாலும், அது அதையே அடைகிறது; அது சுமேரு மலையைப்போல பெரியதாகவோ, புல் இலைப்போல சிறியதாகவோ இருக்கலாம்.
ஶ்ருதம் த்வயா யோகஸாத்யம் அணிமாத்யர்தஸாதநம் । ஜ்ஞாநஸாத்யம் இதாநீம் த்வம் ஶ்ரு'ணு ஶ்ரவணபூஷணம்
யோகத்தால் அடையக்கூடிய அணிமாதி பலன்கள் மற்றும் அவற்றை பெறும் முறைகள் பற்றி நீ ஏற்கனவே கேட்டுள்ளாய்; இப்போது, கேட்பவர்களுக்கு அழகாக விளங்கும் ஒருவனே, அறிவால் அடையக்கூடியவை பற்றி கேள்.
ஏகம் சிந்மாத்ரம் அஸ்தீஹ ஶுத்தம் ஸோம்யம் அலக்ஷிதம் । ஸூக்ஷ்மாத் ஸூக்ஷ்மதரம் ஶாந்தம் நாஜகந் ந ஜகத்க்ரியாஃ
இங்கே ஒரே ஒரு தூய, மென்மையான, வெளிப்படாத அறிவே உள்ளது; அது மிக நுண்ணியதையும் விட நுண்ணியமானது, அமைதியானது, படைப்பு அல்லது அழிவால் எதுவும் தொடப்படாதது.
தச் சிநோத்ய் ஆத்மநாத்மாநம் ஸங்கல்போந்முகதாம் கதம் । யதா ததா ஜீவ இதி ப்ரோக்தம் ஆபிலதாம் கதம்
அந்த அறிவு, மனக்கற்பனைக்குத் திரும்பி, தன்னைத் தானே ஆத்மாவாக உணரும்போது, அது கலங்கிய நிலையில், ஜீவனாக அழைக்கப்படுகிறது.
அஸத்யம் ஏவ ஸங்கல்பப்ரமேணேதம் ஶரீரகம் । ஜீவஃ பஶ்யதி மூடாத்மா பாலோ யக்ஷம் இவோத்ததம்
உண்மையில், மனக்கற்பனை என்ற மயக்கத்தால் தான், அறியாத ஜீவன் இந்த உடலை உண்மை என்று பார்க்கிறது; அது குழந்தை ஒருவன் ஆவேசத்தில் யட்சனை பார்க்கும் போல், உண்மையில் இல்லாத ஒன்றை உண்மையாகக் காண்பது போன்று.
யதா து ஜ்ஞாநதீபேந ஸம்யகாலோக ஆகதே । ஸங்கல்பமோஹோ ஜீவஸ்ய க்ஷீயதே ஶரதப்ரவத்
ஆனால் ஞானத்தின் விளக்கால் உண்மை பார்வை வந்தபோது, ஜீவனுக்குள் உள்ள கற்பனை மயக்கம், பருவமழைக்கால மேகங்கள் போல் கலைந்து விடுகிறது.