ஶக்திர் வஸ்துஸ்வபாவாக்யா யதா ஸ்புரதி யாத்மநஃ । ஸர்காதிநா ததைவாஸௌ ஸ்திதிம் யாதீதி நிஶ்சயஃ
ஒரு பொருளின் இயல்பு என்னும் சக்தி, அது தானாகவே வெளிப்படுகிறது. அதுபோல, படைப்பு முதலியவற்றால் அது தன் நிலையை அடைகிறது என்பதில் ஐயம் இல்லை.
அவஸ்துத்வாத் அவித்யாயா வஸ்துஶக்திர் அபி க்வசித் । பித்யதே த்ரு'ஶ்யதே ஹ்ய் அங்க வஸந்தே ஶாரதம் பலம்
அறிவின்மை என்பது உண்மையானது அல்லாததால், உண்மை பொருளின் சக்தியும் சில சமயம் பிரிந்து காணப்படுகிறது. இது வசந்தத்தில் சரத்கால பழம் தோன்றுவது போல, என் செல்லமே.
ஸர்வம் ஏவம்விதம் ப்ரஹ்ம நாநாநாநாதயாநயா । த்ரு'ஶ்யதே வ்யவஹாரார்தம் கேவலம் கல்ப்யதே ஸ்திதிஃ
இந்த எல்லாமும் இப்படிப்பட்ட பிரம்மமே. பல்வகை தன்மைகள் என்று எண்ணப்படுவது உலக வாழ்க்கைக்காக மட்டுமே. உண்மையில், இந்த நிலை கற்பனை மட்டுமே.
ஸூக்ஷ்மச்சித்ராதிகத்யர்தம் பூரணார்தம் ச கஸ்ய வா । அணுதாம் ஸ்தூலதாம் வாபி காயோ ऽயம் நீயதே கதம்
நுண்ணிய இடைவெளிகளுக்குள் செல்லவும், வெற்றிடத்தை நிரப்பவும், இந்த உடல் எப்போது சிறியதாகவோ, பெரிதாகவோ ஆகிறது என்பது எப்படிச் சாத்தியமாகிறது?
காஷ்டக்ரகசயோஶ் ஶ்லேஷாத் யதா ச்சேதஃ ப்ரவர்ததே । தயோஸ் ஸங்கர்ஷணாத் அக்நிஸ் ஸ்வபாவாஜ் ஜாயதே ததா
மரம் மற்றும் அரிவாளின் தொடுதலால் எவ்வாறு வெட்டுதல் நிகழ்கிறது, அவற்றின் உரசலால் இயற்கையாகவே தீ உருவாகிறது.
மாம்ஸாப்ஜயந்த்ரம் ஜடரே ஸ்திதம் ஶ்லிஷ்டமுகம் மிதஃ । ஊர்த்வாதஸ்ஸம்மிலந்மூலம் த்யுபூம்யோர் இவ வை தலம்
அதேபோல், வயிற்றில் உள்ள இறைச்சி மலர் போன்ற இயந்திரம், அதன் வாய்கள் ஒன்றோடொன்று இணைந்து, மேலும் கீழும் வேர் போல சந்திக்கிறது; அது வானும் பூமியும் சந்திக்கும் இடத்தைப் போன்றது.
தஸ்ய குண்டலிநீ லக்ஷ்மீர் நிலீநாந்தர் நிஜாஸ்பதே । பத்மராகஸமுத்கஸ்ய கோஶே முக்தாவலீ யதா
அதில், குண்டலினி என்ற தேவி தன் இடத்தில் மறைந்திருப்பாள்; அது, தாமரைக்கல் போன்ற மணிக்குள் முத்து மாலை மறைந்திருப்பதைப் போலும் உள்ளது.
ஆவர்தபேநமாலேவ நித்யம் ஶலஶலாயதே । தண்டாஹதேவ புஜகீ ஸுஸந்நதவிவர்தநா
அவள் எப்போதும் நுரையுடன் சுழலும் நீர் போல மென்மையான சலசலப்புடன் நகர்கிறாள்; அல்லது, கம்பியால் அடிக்கப்பட்ட பாம்பு மென்மையாக திரும்புவது போலவும் காணப்படுகிறாள்.
த்யாவாப்ரு'திவ்யோர் மத்யஸ்தா க்ரியேவ ஸ்பந்தரூபிணீ । ஸம்விந்மதுவிபோதோத்தா ஹ்ரு'த்பத்மபுடஷட்பதீ
வானமும் பூமியும் இடையே அசைவாக இருப்பவள், அந்த அசைவின் வடிவமாகும் செயல் போலத் திகழ்கிறாள். அறிவின் தேனிலிருந்து எழும் உணர்வின் தேனீபோல், இதய மலரின் இதழ்களில் வாழ்கிறாள்.
தத் ஸர்வம் ஶக்திபத்மாதி பாஹ்யைர் ஆப்யந்தரைஸ் ஸதா । ஹ்ரு'தி வ்யாதூயதே வாதைர் அப்ரவ்ரு'ந்தம் இவாபிதஃ
அந்த சக்தி, மலர்கள் மற்றும் பிற அனைத்தும், வெளிப்புறமும் உள்ளுறையும், எப்போதும் இதயத்தில் காற்றால் கலக்கப்படுகின்றன; மேகக் கூட்டங்கள் எங்கும் சிதறுவது போல்.
யத் யத் வ்யோம ஸ்புரத்ய் அங்க ஸ்வபாவாத் தத்ர வாயவஃ । பேலவம் ம்ரு'து யத் கிஞ்சித் தத் தத் ப்ரசலயந்த்ய் அலம்
எங்கு விண் இயற்கையாக அசைவதோ, அங்கே காற்றும் நகர்கிறது, எது மென்மையும் நுட்பமுமாக இருக்கிறதோ, அதை முழுமையாக அசைக்கிறது.
வாதைர் ஆஹந்யமாநம் தத் பத்மாதி தரலாயதே । ஹ்ரு'த்ய் அந்யோऽந்யநிகாஷேண பல்லவாதி யதா தரௌ
காற்றால் தாக்கப்படும்போது, அந்த மலர்கள் முதலியவை இதயத்தில் அசைந்தாடுகின்றன; மரத்தில் இலைகளும் முளைகளும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடும்போது அசைவது போல்.
தேஹோஷ்மகாரணம் ஸர்வரஸாதிபசநோத்யதம் । ஜநயத்ய் அக்நிம் அந்யோऽந்யஸங்கர்ஷாத் கநவேணுவத்
உடல் வெப்பத்தின் மூலமாக இருந்து, எல்லா சுவைகள் மற்றும் உணவுகளை ஜீரணிக்க எப்போதும் முயற்சி செய்கிறது. அதன் உட்பகுதியில் உள்ள திடமான உறுப்புகள் ஒன்றோடொன்று உராய்ந்து, மரக்குச்சி உராயும் போல், அந்த வெப்பத்தை உருவாக்குகின்றன.
ஸ்வபாவஶீதஶீதாத்மா தேஹஸ் தேநௌஷ்ண்யம் ஏத்ய் அலம் । உதிதேந ஸ ஸர்வாங்கம் புவநம் பாநுநா யதா
உடல் இயற்கையாக குளிர்ச்சியுடன் இருக்கிறது; ஆனால் அந்த அக்னியின் மூலம், அது முழுவதும் வெப்பமடைகிறது, உலகம் உதயமான சூரியனால் சூடாகும் போல்.
ஸர்வதோ விஸரத்ரஶ்மி தத் தேஜஸ் தாரகாக்ரு'தி । ஹ்ரு'த்பத்மஹேமப்ரமரோ யோகிநாம் சிந்த்யதாம் கதம்
அந்த ஒளி எல்லா இடத்திலும் கதிர்களைப் பரப்பி, நட்சத்திரங்களாகும். அது, இதய மலரில் பொன்னிறத் தேனீ போல், யோகிகள் தியானிக்க வேண்டியதாகும்.
தத் ப்ரகாஶமயம் ஜ்ஞாநம் சிந்திதம் ஸத் ப்ரயச்சதி । யேந யோஜநலக்ஷஸ்தம் வஸ்து நிஶ்ய் அபி த்ரு'ஶ்யதே
அந்த ஒளியால் ஆன அறிவு, தியானிக்கப்படும்போது, இரவிலும் நூறு யோஜனை தூரத்தில் உள்ள பொருளையும் காணும் சக்தியை அளிக்கிறது.
தஸ்யாக்நேர் வாடவஸ்யேவ ஜலம் ஸம்ஶுஷ்கம் இந்தநம் । மாம்ஸபங்கஜஷண்டாட்யஹ்ரு'த்ஸரஃ கோஶவாஸிநஃ
அந்தக் கடலுக்கடியில் இருக்கும் அக் கனலுக்கு உலர்ந்த நீர் எரிபொருளாக இருப்பது போல, உடம்பில் உள்ள இறைச்சி மற்றும் தாமரை மலர்களால் நிரம்பிய இதயக் குளத்தில் தங்கியிருப்பவனுக்கும் அது எரிபொருளாகிறது.
யத் அப்ஜஶீதலத்வம் தத் அபாநாத்மேந்துர் உச்யதே । இதீந்தோர் உத்திதஸ் ஸோ ऽக்நிர் அக்நீஷோமௌ ஹி தேஹகஃ
தாமரையின் குளிர்ச்சி, அப்பான வாயுவின் சந்திரனாகக் கூறப்படுகிறது. அந்தச் சந்திரனிலிருந்து இந்தக் கனல் எழுகிறது; ஏனெனில் உடல் என்பது நெருப்பு மற்றும் சந்திரன் இரண்டின் சேர்க்கை.
ஸர்வம் ஊஷ்மாத்மகம் கிஞ்சித் தேஜோऽர்காக்ந்யபிதம் விதுஃ । ஶீதாத்மகம் ச ஸோமாக்யம் ஆப்யாம் ஏவ க்ரு'தம் ஜகத்
எல்லா வெப்பம் கொண்டவை நெருப்பு அல்லது சூரியன் என்று அறியப்படுகின்றன; குளிர்ச்சி கொண்டவை சந்திரன் என்று அழைக்கப்படுகின்றன; இந்த இரண்டினாலும் உலகம் உருவாகியுள்ளது.
வித்யாவித்யாஸ்வரூபேண ஸர்வம் ஸதஸதாத்மநா । ஜகத் த்வயேந நிர்வ்ரு'த்தம் தத் ஏவைவம் விபஜ்யதே
அறிவு மற்றும் அறியாமை, உள்ளதும் இல்லாததும் என்ற இரு நிலைகளாக உலகம் தோன்றுகிறது; அதனால் உலகம் இவ்வாறு இரண்டாகப் பிரிக்கப்படுகிறது.
ஸச் சித் ப்ரகாஶம் வித்யாதி ஸூர்யம் அக்நிம் விதுர் புதாஃ । அஸஜ் ஜாட்யம் தமோ ऽவித்யாத்ய் ஆஹுஸ் ஸோமம் மணீஷிணஃ
பார்வையாளர்களே, தூய அறிவும் ஞான ஒளியும் சூரியனும் அக்னியும் என அறிவாளிகள் கூறுகின்றனர்; உயிரற்ற தன்மை, மந்தம், இருள், அறியாமை ஆகியவை சந்திரனாகும் என்று ஞானிகள் சொல்கிறார்கள்.
வஹ்நிர் வார்யாத்மநஸ் ஸோமாத் உதேதீதி முநே ஶ்ருதம் । ஸோமஸ்யோத்பத்திம் அதுநா வத மே வததாம் வர
முனிவரே, நீர் தன்மையிலிருந்து அக்னி எழுகிறது என்றும், அக்னியிலிருந்து சந்திரன் தோன்றுகிறான் என்றும் கேள்விப்பட்டேன்; பேசுவோரில் சிறந்தவராகிய நீர், சந்திரனின் தோற்றம் பற்றி எனக்கு விளக்கமாக கூறுங்கள்.
அக்நீஷோமௌ மிதஃ கார்யே காரணே ச ஸ்வஸம்ஸ்திதேஃ । பர்யாயேண ஸமௌ சைதௌ ப்ரஜாயேதே பரஸ்பரம்
அக்னியும் சந்திரனும், காரணம்-பயன் என்ற நிலைகளில் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருப்பதுபோல், இவை இரண்டும் மாறி மாறி ஒன்றிலிருந்து ஒன்று தோன்றுகின்றன.
ஜந்மாங்க பீஜாங்குரவத் ததா திவஸராத்ரிவத் । ஸ்திதிஶ் சாயாதபஸமா கேவலா சைதயோர் பவேத்
இவைகளின் பிறப்பு விதையும் முளையும் போல, பகலும் இரவும் போல உள்ளது; அவற்றின் நிலை நிழலும் வெயிலும் போல, அல்லது தனித்துவமாகவும் இருக்கலாம்.
துல்யகாலோபலம்பா ஹி மிதஶ் சாயாதபஸ்திதிஃ । கேவலைகோபலம்பா ஸ்யாத் ஸ்திதிர் திவஸராத்ரிவத்
இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் தெரிந்தால், அது நிழலும் வெயிலும் சேர்ந்து இருப்பதைப் போல் இருக்கும்; ஒன்றே தெரிந்தால், அது பகல் அல்லது இரவு தனியாக இருப்பதைப் போல் இருக்கும்.
கார்யகாரணபாவஶ் ச த்விவிதஃ கதிதோ ऽநயோஃ । ஸத்ரூபபரிணாமோத்தோ விநாஶபரிணாமஜஃ
இந்த இரண்டிற்கும் காரணம்-விளைவு என்ற தொடர்பு இரண்டு வகைப்படும் என்று கூறப்படுகிறது: ஒன்று ஒரே தன்மையில் மாற்றம் ஏற்படுவதால், மற்றொன்று அழிவின் மூலம் மாற்றம் ஏற்படுவதால்.
ஏகஸ்மாத் யத் த்விதீயஸ்ய ஸம்பவோ ऽங்குரபீஜவத் । கார்யகாரணபாவோ ऽஸௌ ஸத்ரூபபரிணாமஜஃ
முதலிலிருந்து இரண்டாவது தோன்றினால், அது விதையிலிருந்து முளை வருவது போல், அந்த காரணம்-விளைவு தொடர்பு ஒரே தன்மையில் மாற்றம் ஏற்படுவதால் உண்டாகும்.
ஏகநாஶே த்விதீயஸ்ய யத் பாவோ திநராத்ரிவத் । கார்யகாரணபாவோ ऽஸௌ விநாஶபரிணாமஜஃ
ஒன்றின் அழிவால் மற்றொன்று தோன்றினால், அது பகலும் இரவும் போல், அந்த காரணம்-விளைவு தொடர்பு அழிவின் மூலம் மாற்றம் ஏற்படுவதால் உண்டாகும்.
ஸத்ரூபபரிணாமஸ்ய ம்ரு'த்கடக்ரமஸம்ஸ்திதேஃ । அக்ஷோபலம்பாத் இதரத் ப்ரமாணம் நோபயுஜ்யதே
மண் குடம் ஆகும் வரிசையில், இரண்டிலும் ஒரே தன்மை காணப்படும்போது, நேரடி அனுபவம் இல்லையெனில் வேறு எந்த அறிவும் பயன்படாது.
விநாஶபரிணாமஸ்ய திநராத்ரிக்ரமஸ்திதேஃ । அபாவோ ऽப்ய் ஏகவஸ்தூத்தோ கதோ முக்யப்ரமாணதாம்
பொதி அழியும் மாற்றத்தில், பகலும் இரவும் வரிசையாகும் போது, ஒரே பொருளிலிருந்து தோன்றும் இல்லாமை கூட முதன்மை அறிவாகும்.