கேவலம் பஞ்சகவஶாத் தேஹாதௌ சேதநாபிதா । ஜடஸ்பந்தாபிதா வாரி ஸ்தாவராதௌ ஜடாபிதா
இந்த ஐந்து கூறுகளின் விளைவால் தான், உடல் போன்றவற்றில் அது 'உணர்வு' என்று அழைக்கப்படுகிறது; நீர் போன்றவற்றில் 'உயிரற்ற அசைவு' என்றும், அசையாத பொருட்களில் 'உயிரற்ற தன்மை' என்றும் பெயர் பெறுகிறது.
யதாப்திஷ்வ் அம்ப்வ் இதோ வீசிர் இதஸ் தலம் இதி ஸ்திதம் । பஞ்சகேஷு ததேதஶ் சில் லோலரூபா ஜடா த்வ் இதஃ
எப்படி பெருங்கடலில் நீர் இங்கே, அலை அங்கே, அடித்தளம் வேறொரு இடத்தில் இருக்கின்றனவோ, அதுபோலவே இந்த ஐந்து கூறுகளிலும், உணர்வு ஒரிடத்தில் அசைவாகவும், மற்றொரு இடத்தில் உயிரற்றதாகவும் தோன்றுகிறது.
இதஸ் ஸோம்ய இதோ லோலஃ கிம் அப்திர் இதி நோ யதா । விகல்பார்ஹஸ் ததைவைதத் பஞ்சகம் ஹி ஜடாஜடம்
'இது சந்திரனா, இது அலைவா, இது கடலா?' என்று ஒருவர் கேட்கும் போல், இந்த ஐந்து கூறுகளும் உயிரும் உயிரற்றதும் கலந்தவை என்பதால், இப்படிப்பட்ட வேறுபாடுகளுக்குத் தகுந்தவை.
தேஹாதிபஞ்சகம் ஜீவத்ஸ்பந்தி ஶைலாதிகம் ஜடம் । ஸ்தாவராத்ய் அநிலஸ்பந்தி ஸ்வபாவவஶதோ ऽநக
உடல் போன்றவற்றில் உள்ள ஐந்து கூறுகள் உயிரோடும் அசைவோடும் இருக்கின்றன; மலை போன்றவற்றில் உயிரற்றவை. அசையாத பொருட்களில், அவை தங்கள் இயல்பினால் அசைவைக் கொள்கின்றன, பாவமில்லாதவனே.
ந ச பர்யநுயோக்தவ்யாஸ் ஸ்வபாவா ரகுநந்தந । ஶீதோஷ்ணம் கிம் ஹிமாக்ந்யாதி வக்தேதி பரிஹஸ்யதே
ரகுகுலத்தில் பிறந்த பெருமகனே, இயற்கைகளை நாம் கேள்வி கேட்க வேண்டியதில்லை; குளிரோடு வெப்பம், பனியோடு நெருப்பு தங்களை விளக்கச் சொல்லுமாறு கேட்டால் அது அர்த்தமற்றதாகும்.
க்ரு'ஹீதவாஸநாம்ஶாநாம் புஷ்டபாவவிகாரிணாம் । ஸ்திதயஃ பஞ்சகாநாம் ஹி யோக்யாஃ பர்யநுயோஜநே
ஆனால், சிலர் தங்களுக்குள் பழக்கங்களை ஏற்று, அவை வலுவடைந்து மாற்றங்களை அடைந்திருக்கும்போது, அந்த ஐந்து நிலைகள் பற்றி ஆராய்வது பொருத்தமானதாகும்.
வாஸநாம்ஶவிபர்யஸ்தா இதோ நேதும் இதஶ் ச தாஃ । பும்ஸா ப்ராஜ்ஞேந ஶக்யந்தே ஸுகம் பர்யநுயோஜிநா
பழக்கங்கள் கலந்துள்ளவர்களை, அறிவுள்ளவன் எளிதாக ஆராய்ந்து, இந்த வழியோ அந்த வழியோ அழைத்துச் செல்ல முடியும்.
அஶுபே வா ஶுபே வாபி தேந பர்யநுயோஜ்யதே । ப்ரபுத்தவாஸநம் நாந்யத் பஞ்சகம் ஸுப்தவாஸநம்
அப்படி ஆராய்ந்தால், நல்லதிலோ கெட்டதிலோ, விழித்துள்ள பழக்கங்கள் மட்டுமே செயல்படும்; மற்ற ஐந்து நிலைகள், தூங்கிக்கொண்டிருக்கும் பழக்கங்களுடன், செயல்படாது.
யத்ர பர்யநுயோகஸ்ய பலம் ஸமநுபூயதே । தத்ர தம் ஸம்ப்ரயுஞ்ஜீத நாகாஶம் முஷ்டிபிஃ க்ஷிபேத்
எங்கு விசாரணையின் பலன் உணரப்படுகிறது, அங்கேதான் அதனை பயன்படுத்த வேண்டும்; வெறும் வெற்றிடத்தில் முயற்சியை வீணடிக்க கூடாது.
த்ரு'ணாக்ரநிஷ்டா மேர்வாத்யாஃ பஞ்சகாநாம் ஹி ராஶயஃ । விரிஞ்சநிஷ்டாஃ கீடாத்யா ஏதே ஸ்தாவரஜங்கமாஃ
புல்லின் முனை முதல் மேரு வரை உள்ள எல்லா பொருள்களும் அந்த ஐந்தின் அடிப்படையில்தான் உள்ளன; பூச்சி முதலான நிலைமையற்றவை, நிலைபெற்றவை எல்லாம் பிரம்மாவின் அடிப்படையில் தோன்றியவை.
ப்ரஸுப்தவாஸநாஃ கேசித் யதா ஸ்தாவரஜாதயஃ । ப்ரபுத்தவாஸநாஃ கேசித் யதா நரஸுராதயஃ
சிலர், நிலைபெற்ற உயிரினங்கள் போல், உறங்கிய பழக்கவழக்கங்களை உடையவர்கள்; மற்றவர்கள், மனிதர் மற்றும் தேவர்கள் போல், விழித்த பழக்கவழக்கங்களை உடையவர்கள்.
ஸ்வவாஸநாபிலாஃ கேசித் யதா வை திர்யகாதயஃ । ப்ரக்ஷீணவாஸநாஃ கேசித் யதைதே மோக்ஷபாகிநஃ
சிலர், மிருகங்கள் போல், தங்களது பழக்கவழக்கங்களுக்குள் சிக்கியிருப்பவர்கள்; மற்றவர்கள், பழக்கவழக்கங்கள் தீர்ந்தவர்கள், இவர்கள் தான் விடுதலை அடைந்தவர்கள்.
யதாஸ்வாஸ்வ் ஏவ ஸம்வித்ஸு மநோபுத்த்யாதிபிஃ க்ரு'தாஃ । ஹஸ்தபாதாதிஸம்யுக்தைஃ ஸஞ்ஜ்ஞாஃ பஞ்சகராஶிபிஃ
எல்லா உயிரிலும், அந்த அறிவே மனம், புத்தி முதலானவற்றின் மூலம், கைகள், கால்கள் போன்ற உறுப்புகளுடன் சேர்ந்து, ஐந்து வகைச் சேர்க்கைகளால் பல பெயர்களையும் உருவாக்குகிறது.
திர்யகாதிபிர் அப்ய் அந்யைர் அந்யாஸ் ஸஞ்ஜ்ஞாஃ ப்ரகல்பிதாஃ । ஸ்தாவராதிபிர் அப்ய் அந்யைர் அந்யதா ஸம்விதஃ க்ரு'தாஃ
அதேபோல், பிற உயிரினங்களான மிருகங்கள் முதலியவைகளிலும் வேறு பெயர்கள் கருதப்படுகின்றன; நிலையான செடிகள் போன்றவற்றிலும் அறிவு வேறு விதமாகவே தோன்றுகிறது.
இதி ஸாதோ ஸ்புரந்தீமே சித்ராஃ பஞ்சகராஶயஃ । ரூபைர் ஆத்யந்தமத்யேஷு சலாசலஜடாஜடைஃ
அன்புள்ளவரே, இந்த ஐந்து வகைச் சேர்க்கைகள் பலவிதமாகத் தோன்றி, தொடக்கத்தில், நடுவிலும், முடிவிலும், நிலையானதும், மாறுபடும் தன்மையுடனும், உயிருள்ளதும், உயிரில்லாததும் ஆகிய வடிவங்களில் விளங்குகின்றன.
ஏஷாம் ஏகோ ஹி ஸங்கல்பபரமாணுர் மஹாமதே । பீஜம் ஆகாஶவ்ரு'க்ஷாணாம் ஸர்காணாம் தேஷ்வ் இமாநி து
அறிவுள்ளவரே, இவற்றில் ஒரே ஒரு எண்ணம் தான் ஆகாய மரங்களுக்கான விதையாகும்; அந்த மரங்களுக்குள் இந்த படைப்புகள் தோன்றுகின்றன.
இந்த்ரியாண்ய் அங்க புஷ்பாணி விஷயாமோதவந்தி ஹி । இச்சாப்ரமர்யோ ராஜந்த்யோ மஞ்ஜர்யஶ் சஞ்சலாஃ க்ரியாஃ
உடலின் உறுப்புகள் மலர்களைப் போல, அவை பொருள்களின் ருசியால் மணம் வீசுகின்றன; ஆசைகள் ஒளிரும் கொடிகள், செய்கைகள் அசையும் கிளைகள் போல உள்ளன.
லோகாந்தராணி குச்சாநி குல்மா மலயமேரவஃ । பல்லவாநீஹ ஜலதா லதாலீலா திஶோ தஶ
வேறு உலகங்கள் கொத்துகளாகவும், மலயமும் மேருவும் அடர்ந்த காடுகளாகவும், இங்குள்ள மேகங்கள் இலைகளாகவும், பத்து திசைகள் விளையாடும் கொடிகளாகவும் உள்ளன.
வர்தமாநாநி பூதாநி பவிஷ்யந்தி ச யாநி து । ஜகந்தி தாந்ய் அஸங்க்யாநி பலாநி ரகுநந்தந
இப்போது உள்ள உயிர்கள் மற்றும் வரப்போகும் அனைத்தும், எண்ணிக்கையற்ற உலகங்களும், ரகுநந்தனா, இவை எல்லாம் அந்த மரத்தின் பழங்கள்.
ஏவம்பீஜாஸ் த ஏதே ஹி ராம பஞ்சகபாதபாஃ । ஸ்வயம் ஸ்வபாவாஜ் ஜாயந்தே ஸ்வயம் நஶ்யந்தி காலதஃ
இவ்வாறு இந்த ஐந்து வகை மரங்கள், ராமா, அந்த விதைகளிலிருந்து பிறக்கின்றன; அவை இயற்கையாக உருவாகி, காலத்தின் போக்கில் தானாகவே அழிகின்றன.
ஸ்வயம் நாநாத்வம் ஆயாந்தி சிரம் ஜாட்யாத் ஸ்புரந்தி ச । ஸுவிவிக்தாஶ் ஶமம் யாந்தி தரங்கா இவ தோயதேஃ
அவை தானாகவே பலவகை உருவங்களை எடுத்து, நீண்ட காலம் மௌனமாக இருந்து, பின்னர் திடீரென்று செயலில் தோன்றுகின்றன; தெளிவாக வேறுபட்டு, கடல் அலைகள் போல அமைதிக்கு அடங்குகின்றன.
யதோ யாந்தி ஸமுத்ஸேதம் யதோ யாந்தி ஶமம் ஸ்வயம் । ஏதே ஜாட்யவிவேகாப்யாம் தரங்கா இவ தோயதேஃ
அவை எங்கு எழுந்தாலும், எங்கு தானாக அடங்கினாலும், இந்த அலைகள் மந்தம் மற்றும் தெளிவின் காரணமாக, கடலில் எழும் அலைகள் போலவே.
யே விவேகவஶதோ லயம் கதா ராம பஞ்சகவிலாஸராஶயஃ । தே ந பூய இஹ யாந்தி ஸம்ஸ்திதிம் ப்ரப்ரமந்தி ஜகதீதரே முஹுஃ
இங்கே ராமா, தெளிவின் மூலம் ஐந்து விதமான மனப்போக்குகள் ஒழிந்தவர்கள் மீண்டும் இங்கு நிலைபெறுவதில்லை; மற்றவை உலகத்தில் எப்போதும் அலைந்து திரிகின்றன.
ஏதத் பஞ்சகபீஜம் யத் குண்டலிந்யாம் தத் அந்தரே । ப்ராணமாருதரூபேண தஸ்யாம் ஸ்புரதி ஸர்வதா
இந்த ஐந்து விதமான விதைகள் குண்டலினியில் உள்ளன; அவை அங்கு உயிர் மற்றும் வாயுவாக எப்போதும் தோன்றுகின்றன.
ஸாந்தஃ குண்டலிநீ ஸ்பந்தஸ்பர்ஶஸம்வித்கலாமலா । கலோக்தா கலநேநாஶு கதிதா சேதநேந சித்
உள் குண்டலினி, அதிர்வு, தொடுதல், அறிவு, கலை ஆகிய வடிவில் தூய்மையாக உள்ளது; கலை என்ற செயலால் அது 'கலை' என அழைக்கப்படுகிறது, அறிவுள்ள மனம் அதனை விரைவாக அறிவாக விவரிக்கிறது.
ஜீவநாஜ் ஜீவதாம் யாதா மநநாச் ச மநஸ் ஸ்திதா । ஸங்கல்பாத் ஸைவ ஸங்கல்போ போதாத் புத்திர் இதி ஸ்ம்ரு'தா
உயிரோடு சேர்ந்தபோது அது உயிர்களுக்கு உயிராகிறது; சிந்திப்பதிலிருந்து அது மனமாக நிலைபெறுகிறது; எண்ணத்திலிருந்து அது எண்ணமாகிறது; அறிவிலிருந்து அது புத்தியென நினைவுபடுகிறது.
அஹங்காரகலாம் யாதா ஸைஷா புர்யஷ்டகாபிதா । ஸ்திதா குண்டலிநீ தேஹே ஜீவஶக்திர் அநுத்தமா
அது அகங்காரத்தின் தன்மையாக மாறி, 'எட்டு வகை நுட்ப உடல்' என அழைக்கப்படுகிறது; குண்டலினி உடலில் மிக உயர்ந்த உயிர்சக்தியாக இருக்கிறது.
அபாநதாம் உபாகத்ய ஸததம் ப்ரவஹத்ய் அதஃ । ஸமாநநாம்நீ மத்யஸ்தா உதாநாக்யோபரிஸ்திதா
அது அபானம் எனும் வடிவம் கொண்டு எப்போதும் கீழே ஓடுகிறது; சமானம் என நடுவில் உள்ளது; உதானம் என மேலே நிலைபெற்றுள்ளது.
அதஸ் த்வ் அபாநரூபைவ மத்யே ஸோம்யைவ ஸர்வதா । ப்ரு'ஷ்டாத் உதாநரூபைவ பும்ஸஸ் ஸ்வஸ்தஸ்ய திஷ்டதி
கீழே அது எப்போதும் அபானம் என்ற வடிவில் இருக்கிறது; நடுவில் எப்போதும் சோமம் போல உள்ளது; பின்னால், உடல் நலம் உள்ள மனிதனில் அது உதானம் என்ற வடிவில் தங்கியுள்ளது.
ஸர்வயத்நம் அதோ யாதா யதி யத்நாந் ந தார்யதே । தத் புமாந் ம்ரு'திம் ஆயாதி தயா நிர்கதயா பலாத்
எல்லா முயற்சியாலும் அது கீழே போகும் போது, முயற்சியால் அதை தடுக்க முடியாவிட்டால், அந்த மனிதன் அது வலியுடன் வெளியேறும்போது மரணத்தை அடைகிறான்.