தஸ்மாச் சிகித்வஜகதாப்ரஸங்கபதிதாம் இமாம் । ப்ராணாதிபவநாப்யாஸக்ரியாம் ஸித்திபலாம் ஶ்ரு'ணு
ஆகையால், சிகித்வஜன் கதையின்போது வந்துள்ள இந்த உயிர் முதலான வாயுக்களின் பயிற்சி முறையை, அது சாதனை பயக்கும் என்பதை, நீ இப்போது கேள்.
ஸமூலம் அகிலாஸ் த்யக்த்வா ஸாத்யார்தேதரவாஸநாஃ । குதாதித்வாரஸங்கோசாத் ஸ்தாநகாதிக்ரியாக்ரமைஃ
சாதிக்க வேண்டியதும், வேண்டாததும் ஆகிய எல்லா விருப்பங்களையும் முழுமையாக விட்டு, புறப்பாதைகள் போன்ற இடங்களை இறுக்கி, நிலைமுறைகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய செயல்களின் வழியாக...
போஜநாஸநஶுத்த்யா ச ஸாதுஶாஸ்த்ரார்தபாவநாத் । ஸ்வாசாராத் ஸுஜநாஸங்காத் ஸர்வத்யாகாத் ஸுகாஸநாத்
உணவு மற்றும் இருக்கை தூய்மை, நல்ல நூல்களின் அர்த்தத்தை மனதில் நிறுத்துதல், தன் நடத்தை, நல்லவர்களுடன் நட்பு, எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடுதல், உடல் சௌகரியமாக அமர்வது ஆகியவற்றால்,
ப்ராணாயாமகநாப்யாஸாத் ராம காலேந கேநசித் । கோபலோபாதிஸந்த்யாகாத் போகத்யாகாச் ச ஸுவ்ரத
ஓ ராமா, நீண்ட நாட்கள் பிராணாயாமம் முழுமையாக பயிற்சி செய்வதாலும், கோபம், பேராசை போன்றவற்றை விட்டுவிடுவதாலும், இன்பங்களில் ஈடுபடுவதைத் தவிர்ப்பதாலும், நல்லவரே,
த்யாகாதாநநிரோதேஷு ப்ரு'ஶம் யாந்தி விதேயதாம் । ப்ராணாஃ ப்ரபுத்வதஜ்ஜ்ஞஸ்ய பும்ஸோ ப்ரு'த்யா இவாகிலாஃ
விட்டுவிடுதல், தருதல், அடக்குதல் ஆகியவற்றில், உயிர்கள் மிகுந்த கட்டுப்பாட்டுடன் நடக்கின்றன; தன்னை அடக்கியவருக்கு எல்லா உயிர்களும் அடியார்கள்போல் நடக்கின்றன.
ராஜ்யாத்யா மோக்ஷபர்யந்தாஸ் ஸமஸ்தா ஏவ ஸம்பதஃ । தேஹாநிலவிதேயத்வஸாத்யாஸ் ஸர்வஸ்ய ராகவ
அரசு முதலான எல்லா செல்வங்களும், முத்தி வரை, ஓ ராகவா, உடலும் மூச்சும் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதினால் எல்லாருக்கும் கிடைக்கின்றன.
பரிமண்டலிதாகாரா கந்தஸ்தாநஸமாஶ்ரிதா । அந்த்ரவேஷ்டநிகா நாம நாடீ நாடீஶதாஶ்ரிதா
வட்டமாக அமைந்தது, அடிப்பகுதியில் இருக்கிறது, அந்த இடத்தில் 'அந்தரவேஷ்டனிகா' என்ற நரம்பு உள்ளது. இந்த நரம்பை நூற்றுக்கணக்கான பிற நரம்புகள் சார்ந்துள்ளன.
வீணாக்ராவர்தஸத்ரு'ஶீ ஸலிலாவர்தஸந்நிபா । லிப்யாத்யோங்காரஸம்ஸ்தாநா குந்தலாவர்தவத் ஸ்திதா
அது வீணையின் வளைவு போல், நீர்சுழி போலவும், ஓம் என்ற எழுத்தை ஒத்த வடிவமும் கொண்டது. அது முடி சுருளைப் போல சுருண்டு இருக்கிறது.
தேவாஸுரமநுஷ்யேஷு ம்ரு'கநக்ரககாதிஷு । கீடாதிஷ்வ் அப்ஜஜாந்தேஷு ஸர்வேஷு ப்ராணிஷூதிதா
அது தேவர்கள், அசுரர்கள், மனிதர்கள், மிருகங்கள், முதலைகள், பறவைகள், பூச்சிகள், தாமரையில் பிறந்தவர்கள் என எல்லா உயிரினங்களிலும் உள்ளது.
ஶீதார்தஸுப்தபோகீந்த்ரபோகவத் பத்தமண்டலா । ஸிதா கல்பாக்நிவிகலதிந்துவத் பத்தகுண்டலா
அது குளிரில் உறங்கும் பாம்பைப் போல வளையமாக சுருண்டு உள்ளது; கற்பனை அக்கினியிலிருந்து சிந்தும் நிலாவைப் போலவும், இறுக்கமாக சுருண்டு இருக்கிறது.
மநோப்ரூமத்யரந்த்ராதோவிஶதப்வ்ரு'த்திசஞ்சலா । அநாரதம் ரஸஸ்யந்தைஃ ப்லவமாநைவ திஷ்டதி
புருவங்களுக்கு நடுவே உள்ள நரம்புக்குக் கீழே, மனம் எப்போதும் அசைந்து, ஓயாமல் அசைவுடன், அமுதம் போன்ற சாரம் வழிந்தோட, எப்போதும் மிதந்து நிற்கிறது.
அஸ்யா அப்யந்தரே தஸ்மிந் கதலீகோஶகோமலே । யா வாதஶக்திஸ் ஸ்புரதி வேணாவ் இவ லஸத்கதிஃ
அதற்குள், வாழைப்பழத்தின் உள்ளிருப்பு போல மென்மையான ஓர் உறையில், காற்றின் சக்தி, புல்லில் ஓடும் இசைபோல், ஒளிரும் அசைவுடன் அசைந்து கொண்டிருக்கிறது.
ஸோக்தா குண்டலிநீ நாம்நா குண்டலாகாரவாஹிநீ । ப்ராணிநஃ பரமா ஶக்திஸ் ஸர்வஶக்திஜவப்ரதா
இதையே குண்டலினி என்று அழைக்கிறார்கள்; அது சுருளாக ஓடுகிறது. உயிர்களுக்கு இது உயர்ந்த சக்தி, எல்லா சக்திகளுக்கும் வேகத்தை தரும் மூலமாகும்.
அநிஶம் நிஶ்ஶ்வஸத்ரூபா குபிதேவ புஜங்கமீ । ஸம்ஸ்திதோர்த்வீக்ரு'தமுகீ ஸ்பந்தாநாம் ஹேதுதாம் கதா
அது எப்போதும் மூச்சாக வெளியில் வந்து, கோபமடைந்த பாம்பு போல், மேலே திரும்பிய வாயுடன் அமர்ந்து, எல்லா அசைவுகளுக்கும் காரணமாகிறது.
யதா ப்ராணாநிலோ யாதி ஹ்ரு'தி குண்டலிநீபதம் । ததா ஸம்வித் உதேத்ய் அந்தர் பூததந்மாத்ரபீஜபூஃ
உயிர்சுவாசம் இதயத்தில் உள்ள குண்டலினி இடத்தில் சேரும் போது, அந்த நேரத்தில் உள்ளுணர்வு எழும்; அது தான் பஞ்சபூதங்களின் மூலமாயிருக்கும்.
யதா குண்டலிநீ தேஹே ஸ்புரத்ய் அப்ஜ இவாலிநீ । ததா ஸம்வித் உதேத்ய் அந்தர் ம்ரு'துஸ்பர்ஶவஶோதயா
குண்டலினி உடலில், தாமரை மலரில் தேனீ வரிசை போல அசைவது போல, அந்த நேரத்தில் உள்ளுணர்வு மென்மையான தொடுதலால் விழித்து எழுகிறது.
ஸ்பர்ஶேந ம்ரு'துநா நாட்யா லிங்ககாமாதபத்ரயோஃ । யதா ஸம்வித் உதேத்ய் உச்சைஸ் ததா குண்டலிநீ ஜவாத்
நாடி, லிங்கமும் ஆசை இலைக்கும் மென்மையாக தொடும் போது, உள்ளுணர்வு எவ்வாறு வலிமையாக எழுகிறது, அதேபோல் குண்டலினியும் விரைவாக எழுகிறது.
தஸ்யாம் ஸமஸ்தாஸ் ஸம்பத்தா நாட்யோ ஹ்ரு'தயகோஶகாஃ । உத்பத்யந்தே விலீயந்தே மஹார்ணவ இவாபகாஃ
அவளில் இதயத்திலுள்ள எல்லா நாடிகளும் இணைந்திருக்கின்றன; அவை பெரிய கடலில் நதிகள் தோன்றி மறைவது போல தோன்றி மறைகின்றன.
நித்யம் வாதாத்மகதயா ஸ்பந்தோந்முகதயா தயா । ஸா ஸர்வஸம்விதாம் பீஜம் ஏகம் ஆத்யம் உதாஹ்ரு'தம்
எப்போதும் காற்றைப் போல் இயல்பாக அசைவோடு கூடியதாய், அது எல்லா அறிவுகளுக்கும் ஒரே ஆதாரமாகும் முதன்மை விதையாகக் கூறப்படுகிறது.
திக்காலாத்யநவச்சிந்நா சித்ஸம்வித் ஸர்வகாஸ்தி ஹி । தஸ்யாஃ குண்டலிநீகோஶாத் கேநார்தேநோதயஸ் ஸ்புடஃ
திசை, காலம் என்பவற்றால் கட்டுப்படாத அறிவு எல்லா இடங்களிலும் பரவி உள்ளது; அந்த அறிவின் குண்டலினி உறையிலிருந்து தெளிவான நோக்கம் அல்லது வெளிப்பாடு எது எழுகிறது?
ஸர்வதா ஸர்வதஸ் ஸத்யம் சித்ஸம்வித் வித்யதே ऽநக । கிம் த்வ் அஸ்யா பூததந்மாத்ரவஶாத் அப்யுதயஃ க்வசித்
பாவமில்லாதவரே, அறிவு எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் உண்மையாக இருக்கிறது; ஆனால், அதன் வெளிப்பாடு சில இடங்களில் பஞ்சபூதங்களின் காரணமாக நிகழ்கிறது.
ஸர்வத்ர வித்யமாநா சித் தேஹேஷு தரலாயதே । ஸர்வகோ ऽப்ய் ஆதபஸ் ஸாரரத்நேஷ்வ் அதிவிஜ்ரு'ம்பதே
அறிவு எல்லா இடங்களிலும் இருந்தாலும், உடல்களில் அது சஞ்சலமாகத் தோன்றுகிறது; அது எங்கும் பரவியிருந்தாலும், ஒளியின் மைய ரத்தினங்களில் அது மிக அதிகமாக விரிவடைகிறது.
க்வசிந் நஷ்டம் க்வசித் ஸுப்தம் க்வசித் உச்சூநதாம் கதம் । வஸ்து வஸ்துநி யத் த்ரு'ஷ்டம் தத் ஸ்வபாவவிஜ்ரு'ம்பிதம்
சில இடங்களில் அது காணாமல் போயிருக்கும்; சில இடங்களில் அது உறங்கிக் கொண்டிருக்கும்; வேறு இடங்களில் அது முழுமை அடைந்திருக்கும். எந்த பொருளில் நாம் எதைப் பார்க்கிறோமோ, அது அந்தப் பொருளின் இயற்கையான வெளிப்பாடே.
ஏதத் பூயஃ க்ரமேணாஹம் ஶ்ரு'ணு வக்ஷ்யாமி தே ऽநக । தேஹேஷ்வ் ஏவ யதோதேதி ப்ரு'ஶம் ஸம்விந்மயஃ க்ரமஃ
பாவமில்லாதவனே, இதை மேலும் விரிவாக நான் விளக்குகிறேன்; நீ கேள், உடல்களில் அறிவு எவ்வாறு படிப்படியாக மிகுந்து எழுகிறது என்பதை நான் சொல்லுகிறேன்.
சேதநாசேதநம் பூதஜாதம் வ்யோம ததாகிலம் । ஸர்வம் சிந்மாத்ரஸந்மாத்ரம் ஶூந்யமாத்ரம் யதா நபஃ
உணர்வுள்ளவை, உணர்வில்லாதவை, எல்லா உயிரினங்களும், ஆகாயமும் — இவை அனைத்தும் தூய அறிவும் தூய இருப்பும் மட்டுமே; அது எப்படி என்றால், ஆகாயம் வெறும் வெற்றிடம் போல.
தத் தி சிந்மாத்ரஸந்மாத்ரம் அவிகாராத்ய் அநாமயம் । க்வசித் ஸ்திதம் ஸம்விதைவ க்ரு'ததந்மாத்ரபஞ்சகம்
அது தூய அறிவும் தூய இருப்பும், மாற்றமில்லாததும் துன்பமற்றதும் ஆகும்; சில இடங்களில், அந்த அறிவே இருப்பதாய், ஐந்து சூட்சுமப் பொருட்களை உருவாக்கி நிற்கிறது.
தத் பஞ்சகம் கதம் த்வித்வம் லிக்ஷாத்யந்தம் ஸ்வஸம்விதா । அந்தர்பூதவிகாராதி தீபாத் தீபஶதம் யதா
அந்த ஐந்தாகிய தொகுப்பு இரண்டாக மாறி, அணுவின் ஆரம்பத்திலிருந்தும் முடிவுவரை, அதன் எல்லா மாற்றங்களோடும், நம்முடைய உள்ளுணர்வால் சூழப்பட்டிருக்கிறது; இது ஒரு விளக்கிலிருந்து நூறு விளக்குகள் ஏற்றப்படுவது போலே.
ஸ்வஸத்தாமாத்ரகேணைவ ஸங்கல்பலவரூபிணா । பஞ்சகாநி வ்ரஜந்தீஹ தேவத்வம் தாநி காநிசித்
இங்கே அந்த ஐந்து தொகுதிகளில் சில, நம் இருப்பின் தன்மையால், நுண்மையான எண்ணமாக உருவெடுத்து, தெய்வீக நிலையை அடைகின்றன.
காநிசித் திர்யகாதித்வம் ஹேமாதித்வம் ச காநிசித் । காநிசித் த்ரு'ஷதாதித்வம் த்ரவ்யாதித்வம் ச காநிசித்
சில தொகுதிகள் மிருகங்களாகவும், சில தங்கம் போன்றவையாகவும், சில கல் போன்றவையாகவும், மற்றவை வேறு பொருள்களாகவும் மாறுகின்றன.
ஏவம் ஹி பஞ்சகம் ஸ்பந்தமாத்ரம் ஜகத் இதி ஸ்திதம் । சித்ஸம்வித் அத்ர ஸர்வத்ர வித்யதே ரகுநந்தந
இவ்வாறு அந்த ஐந்தாகிய தொகுப்பு வெறும் அலைவாகவே இருந்து, உலகமாக நிலைத்துள்ளது; இதில் எங்கும் அறிவுணர்வு நிறைந்துள்ளது, ரகு குலத்தில் பிறந்தவனே.