வஜ்ரஸாரம் அபி ப்ரோதம் அஜ்வலந்ந் ஏவ யோ ऽபிநத் । அயோமணிர் அயோயந்த்ரம் இவ துர்ஜநசேஷ்டிதம்
வஜ்ரத்தைப் போல் கடினமானவற்றையும், தானே ஒளியில்லாமல், அவர் உடைத்தார்; இரும்புமணி இரும்புப் பொருளை உடைப்பதுபோல், அவர் தீயவர்களின் செயல்களை அழித்தார்.
அதூமோ ஹ்ய் அதஹஞ் ஶீதோ விதைக்ஷ்ண்யோ ஹார்தம் அப்ய் அலம் । தமோ ऽஹரந் ந்ரு'ணாம் நைஶம் யோ மணிர் வேஶ்மநாம் இவ
புகையில்லாமல், எரியாமல், குளிர்ச்சியுடனும், கூர்மையில்லாமல் இருந்தும், உள்ளார்ந்த வெப்பத்துடன், அவர் மனிதர்களின் இரவின் இருளை அகற்றினார்; அது வீடுகளில் இருக்கும் மணிபோல்.
கிரந்ந் அக்நிகணாஸாரம் அபிதஸ் ஸ்வப்ரதாபஜம் । மத்யாஹ்நஸூர்யகாந்தாக்நிர் இவ ஜ்வலதி யோ ऽரிஷு
தன் ஒளியிலிருந்து பிறந்த தீக்கிண்ணங்களின் சாரத்தை உடையவனாக, பகைவர்களுக்குள் மதிய நேர சூரியனின் தீவிரமான கதிரைப் போல ஜ்வலிப்பவன்.
ம்ரு'துஶீதஸுகஸ்பர்ஶோ யஸ் ஸமாஹ்லாதயந் மஹீம் । ஸ்வே ஜநே த்ரவதி ஸ்நிக்தஸ் ஸேந்துர் இந்துமணிர் யதா
அவன் மென்மையானது, குளிர்ந்தது, இனிமையானது எனும் தொடுதலால் பூமிக்கு மகிழ்ச்சி அளிப்பவன்; தன் மக்கள் நடுவில் சந்திரக்கல் சந்திரனுடன் கலக்கும் போல் பாசத்தால் உருகுபவன்.
ஜகத்யஜ்ஞோபவீதஸ்ய ஸ்வர்கபாதாலவாஹிநஃ । கங்காவாஹஸ்ய யேநோர்வ்யாம் த்ரு'தீயஃ பூரிதோ குணஃ
உலகத்தின் யஜ்ஞோபவீதத்தின் மூன்றாவது குணமான, சொர்க்கம் மற்றும் பாதாளம் வழியாக ஓடும் கங்கைநதியின் ஓட்டத்தை பூமியில் நிறைவேற்றியவனே.
அகஸ்த்யஶோஷிதோ ऽம்போதிர் கங்காபூரேண பூரிதஃ । யேந துஷ்பூரரூபோ ऽபி மஹாஸார்தோ ऽர்திநாம் இவ
அகஸ்தியர் உலர்த்திய பெருங்கடலை, நிரப்ப முடியாததாக இருந்தாலும், கங்கையின் பெருக்கால் நிரப்பியவனும், அது வேண்டுபவர்களின் பெரிய கூட்டத்தைப் போல இருந்தது.
கங்காஸோபாநபத்தத்யா யேந பாதாலவாஸிநஃ । யோஜிதா ப்ரஹ்மணோ லோகே பாந்தவா லோகபந்துநா
கங்கைநதியின் படிக்கட்டுகள் வழியாக, பாதாளத்தில் வாழும் உயிர்கள், பிரம்மாவின் உலகுடன் இணைக்கப்பட்டனர்; எல்லா உலகத்தாருக்கும் நன்பராக இருப்பவரால், உறவினர்கள் இணைக்கப்படுவது போல.
ப்ரஹ்மாணம் ஶங்கரம் ஜஹ்நும் தபஸாராதயம்ஶ் ச யஃ । பூயோ பூயோ யயௌ கேதம் ந மூர்தவ்யவஸாயவத்
பிரம்மா, சங்கரன், ஜஹ்னு ஆகியோரை தவம் செய்து வழிபட்டாலும், அவன் பலமுறை சோர்வடைந்தான்; உறுதியான மனதுடன் அல்லாதவனாக இருந்ததால்.
யௌவநே வர்தமாநஸ்ய தஸ்ய பூமிபதேர் அத । ப்ரவிசாரயதோ லோகயாத்ராம் பர்யாகுலாம் இமாம்
அப்போது, இளம் வயதிலேயே அந்த மன்னன், உலகத்தின் குழப்பமான நடைமுறையை சிந்தித்தபோது, மிகவும் கலக்கமடைந்தான்.
ஸ்வவிராகசமத்காரவிசாரகணிகோதபூத் । சேதஸ்ய் அபி ஸுதாருண்யே தைவாத் வல்லீ மராவ் இவ
அவன் மனம் இன்னும் இளமை பொலிவில் இருந்தபோதும், தன் விரகாச்சரியையின் ஆச்சரியத்திலிருந்து, ஒரு மென்மையான விரகாச்சிலை, விதியின் காரணமாக, மரத்தில் வளரும் கொடிபோல் எழுந்தது.
ஏகாந்தே சிந்தயாம் ஆஸ மஹீபதிர் அஸாவ் அத । ஜகத்யாத்ராம் இமாம் நித்யம் அஸமஞ்ஜஸஸங்குலாம்
அந்த அரசன் தனிமையில் அமர்ந்து, இந்த உலகத்தின் இடையறாத ஓட்டத்தை, குழப்பமும் ஒழுங்கில்லாமையும் நிரம்பியதை, ஆழ்ந்து சிந்தித்தான்.
புநர் திநம் புநஶ் ஶ்யாமா தாநாதாநாஶநம் புநஃ । தத் ஏவ ஶுக்தவிரஸம் லஜ்ஜ்யதே கர்ம குர்வதா
ஒவ்வொரு நாளும் மீண்டும் இரவு, மீண்டும் கொடுப்பதும் பெறுவதும், மீண்டும் உண்பதும், இதே சுவையில்லாத செயல்களைச் செய்து, மனம் வெட்கப்படுகிறது.
யேந ப்ராப்தேந லோகே ऽஸ்மிந் நாப்ராப்தம் அவஶிஷ்யதே । தத் க்ரு'தம் ஸுக்ரு'தம் மந்யே ஶேஷம் கர்மவிஷூசிகா
இந்த உலகில் எதை அடைந்தால், மற்ற எதுவும் எட்டப்படாததாக இல்லாமல் போகும், அதையே நான் உண்மையான நன்மை என்று கருதுகிறேன்; மீதமுள்ளவை எல்லாம் செயல் எனும் காய்ச்சல் தான்.
புநஃ புநஃ பர்யுஷிதம் கர்ம குர்வந் ந லஜ்ஜதே । மூடபுத்திர் அமூடஸ் து கஃ குர்யாத் கில பாலவத்
மீண்டும் மீண்டும் பழைய செயல்களைச் செய்து, வெட்கப்படாமல் இருப்பது முட்டாள்தனமான மனதுடையவர்களுக்கு மட்டுமே உண்டு; அறிவுள்ளவன் யார் குழந்தை போல் இப்படிச் செய்வான்?
அதைகதோத்விக்நமநாஃ கதாசித் த்ர்யுத்துலம் குரும் । ஏகாந்தே ஸம்ஸ்ரு'தேர் பீதஸ் ஸமப்ரு'ச்சத் பகீரதஃ
ஒரு நாள், மனதில் கவலையுடன், பிறவிப் பந்தத்திற்குப் பயந்து, பகீரதன் தனிமையில் மிகப் பெரிய ஆசானை அணுகி, கேள்வி கேட்டான்.
அந்தஶ்ஶூந்யாஸு ஸுசிரம் ப்ரமந் ஸம்ஸாரவ்ரு'த்திஷு । அரண்யாநீஷ்வ் இவைதாஸு ப்ரு'ஶம் கிந்நா வயம் விபோ
உள்ளுக்குள் வெறுமையாக உலக வாழ்க்கையின் சுழற்சியில் நீண்ட நாட்கள் அலைந்து, நாம் மிகவும் சோர்ந்து போய்விட்டோம், பிரபு, அது பாலை நிலத்தில் அலைந்தது போல் உள்ளது.
ஜராமரணமோஹாதிரூபாணாம் பவகாரிணாம் । பகவந் ஸர்வதுஃகாநாம் கதம் அந்தஃ ப்ரஜாயதே
பெரியவரே, முதுமை, மரணம், மயக்கம் போன்ற உலகப் பிணிகள் எல்லாவிதமான துயரங்களுக்கும் முடிவு எப்படி வருகிறது?
சிரஸாம்யாத்மநாச்சேந நிர்விபாகவிலாஸிநா । ராஜஞ் ஜ்ஞேயாவபோதேந பூர்ணேந பரிதாத்மநா
மன்னா, தூய்மை, ஒருமை, சமநிலை கொண்ட ஆன்மாவின் முழுமையான அறிவும் விழிப்பும் வந்தால், அந்த முடிவை அடையலாம்.
க்ஷீயந்தே ஸர்வதுஃகாநி த்ருட்யந்தி க்ரந்தயோ ऽபிதஃ । ஸம்ஶயாஶ் ஶமம் ஆயாந்தி ஸர்வகர்மாணி சாநக
அனைத்து துக்கங்களும் களைந்துவிடப்படுகின்றன, உள்ளுணர்வின் அனைத்து கட்டுகளும் முற்றிலும் அறுந்துவிடுகின்றன, சந்தேகங்கள் அமைதியடைகின்றன, எல்லா செயல்களும் அமைதியாகின்றன, பாவமில்லாதவரே.
ஜ்ஞேயம் து விதுர் ஆத்மாநம் ஸம்ஶுத்தஜ்ஞப்திரூபிணம் । ஸ ச ஸர்வகதோ நித்யம் நாஸ்தம் ஏதி ந சோதயம்
பெரியோர் ஆன்மாவை தூய்மைமிக்க அறிவாகவே அறிகின்றனர்; அது எங்கும் நிறைந்தது, எப்போதும் நிலைத்தது, அது மறையவோ எழுவதோ இல்லை.
சிந்மாத்ரம் ஸர்வகம் ஶாந்தம் அஸ்தி நிர்மலம் அச்யுதம் । தேஹாதி நேதரத் கிஞ்சித் இதி வேத்மி முநீஶ்வர
இங்கு தூய அறிவே உள்ளது; அது எங்கும் பரவியுள்ளது, அமைதியானது, மாசற்றது, மாறாதது; இதைத் தவிர, பெரிய முனிவரே, நான் மற்ற எதையும்—including உடலை—even அறியவில்லை.
கிம் த்வ் அத்ர ப்ரதிபத்திர் மே ஸ்புடதாம் ஏதி நோதராம் । ஏதாவந்மாத்ரஸம்வித்திஸ் ஸ்யாம் அஹம் பகவந் கதம்
இந்த உணர்வு எனக்கு இன்னும் தெளிவாக எவ்வாறு விளங்கும்? பகவனே, இந்த அறிவில் மட்டும் நான் எவ்வாறு நிலைத்து நிற்க முடியும்?
ஜ்ஞாநேந ஜ்ஞேயநிஷ்டத்வம் ஏதி சேதோ ஹ்ரு'தந்தரே । ததஸ் ஸர்வவபுர் பூத்வா பூயோ ஜீவோ ந ஜாயதே
அறிவால், மனம் உள்ளத்தின் ஆழத்தில் உண்மையை உறுதியாகப் பெறுகிறது; அதன் பின், எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தவனாகி, தனிப்பட்ட உயிர் மீண்டும் பிறப்பதில்லை.
அஸக்திர் அநபிஷ்வங்கஃ புத்ரதாரக்ரு'ஹாதிஷு । நித்யம் ச ஸமசித்தத்வம் இஷ்டாநிஷ்டோபபத்திஷு
குழந்தை, துணை, வீடு ஆகியவற்றில் பற்றும், ஆசையும் இல்லாமல், விருப்பமானதும் விருப்பமற்றதும் நேர்ந்தாலும் எப்போதும் மனநிலையை சமமாக வைத்திருப்பதே அறிவாகும்.
ஆத்மநோ ऽநந்யயோகேந ஸத்பாவநம் அநாரதம் । விவிக்ததேஶஸேவித்வம் அரதிர் ஜநஸம்ஸதி
தன்னுடைய உண்மை நிலையை இடையறாது உணர்ந்து நிலைநிற்றல், தனிமையை விரும்புதல், கூட்டத்தில் ஈடுபாடின்றி இருப்பது—இவை அறிவின் அடையாளங்கள்.
அத்யாத்மஜ்ஞாநநிஷ்டத்வம் தத்த்வஜ்ஞாநார்ததர்ஶநம் । ஏதஜ் ஜ்ஞாநம் இதி ப்ரோக்தம் அஜ்ஞாநம் யத் அதோ ऽந்யதா
உட்பார்வை அறிவில் நிலைநிற்றலும், உண்மைத் தன்மையை அறிய விரும்பும் பார்வையும் அறிவாகும்; இதற்கு மாறாக இருப்பது அறியாமை.
ராகத்வேஷக்ஷயாகாராத் ஸம்ஸாரவ்யாதிபேஷஜாத் । அஹம்பாவோபஶாந்தௌ து ராஜஞ் ஜ்ஞாநம் அவாப்யதே
இன்பம், வெறுப்பு ஆகியவை அழிந்தால், அவை இந்த உலக வாழ்க்கை எனும் நோய்க்கு மருந்தாகும். அரசே, 'நான்' என்ற உணர்வு அமைதியடைந்தபோது தான் உண்மை அறிவு கிடைக்கும்.
ஶரீரே ऽஸ்மிம்ஶ் சிரம் ரூடோ கிரௌ தருர் இவோச்சகைஃ । அஹம்பாவோ மஹாபோகோ வத மே த்யஜ்யதே கதம்
ஒரு மரம் மலையில் பல ஆண்டுகள் வேரூன்றி நிற்பதைப் போல, இந்த உடலில் 'நான்' என்ற உணர்வு ஆழமாக பதிந்திருக்கிறது; அது பெரிய இன்பமாகும். சொல், அதை எப்படி விட்டுவிட முடியும்?
பௌருஷேண ப்ரயத்நேந த்யக்த்வா போகௌகபாவநம் । கத்வாந்விஷ்ய சிதா தத்த்வம் அஹங்காரோ விலீயதே
மனித முயற்சியாலும் விடாமுயற்சியாலும், இன்ப ஆசைகளை விட்டு, உண்மையை ஆராய்ந்து அறிந்தால், அந்த 'நான்' என்ற அகந்தை கரைந்து விடும்.
யந்த்ராணாம் பஞ்ஜரம் யாவத் பக்நம் லஜ்ஜாதி நாகிலம் । அகிஞ்சநத்வஶேஷேண ஸ்புடா தாவத் அஹங்க்ரு'திஃ
ஒரு கருவியின் கூண்டை முற்றிலும் உடைக்காமல், இன்னும் கொஞ்சம் ஏழ்மை மட்டும் மீதமிருக்கும்போது, அந்த அகந்தைத் தன்மை தெளிவாக தொடரும்.