ஸுஷுப்தமௌநம் ஏவேதம் அநந்தத்வாத் ப்ரபோதவத் । துர்யம் ஏவாமலம் வித்தி துர்யாதீதம் அதாபி வா
ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் அமைதியே, அதன் எல்லையில்லாத தன்மையால் விழிப்பைப் போல் இருக்கிறது; இதையே தூய நான்காவது நிலை என்றும், அல்லது அதையும் தாண்டிய நிலையில் என்றும் அறிந்து கொள்.
ஸுஷுப்தைகஸமாதாநஸ் ததா துர்யஸமாதிகஃ । துர்யாதீதஸமாதிர் வா ஜாக்ரத்ய் அபி பவேத வை
ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் சமாதி, நான்காவது நிலையின் சமாதி, அல்லது அதையும் கடந்த சமாதி — இவை எல்லாம் விழிப்பிலும் நிகழலாம்.
துர்யஸ்த ஏவ ஸகலாமலஶாந்தவ்ரு'த்திர் ஜாக்ரத்ய் அபி வ்யவஹரந் நிபுணம் ஸ்வபித்வா । நித்யம் ஸதேஹ உத வாபி விதேஹ ஏவ ப்ராஹ்மம் நபோ பவ தத் ஏவ கிலாஸி ஸாதோ
நான்காவது நிலையில் நிலைத்து, அனைத்து மாசும் கலக்கம் நீங்கி, விழிப்பிலும் தூக்கத்திலும் திறமையாக நடந்து, உடலுடன் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், பரம்பொருள் போன்ற அகலமாக நீயே ஆகி நிலைநிற்று; அதுவே நீ, அருமையுள்ளவரே.
ௐ இத்ய் அபாஸ்தபவவாஸநம் ஏகம் ஆஸ்ஸ்வ ந த்வம் ந சாஹம் இதி கிஞ்சித் இஹாஸ்தி ஸத்யம் । ஸர்வம் ச வித்யத இதீஹ ஶிலாந்தராபம் ஜ்ஞஸ் திஷ்ட சித்ககநகோஶகலைகநிஷ்டஃ
எல்லா ஆசைகளையும் விட்டு, ஒன்றில் நிலைநிற்று — 'நீயும் நானும் இல்லை, இங்கு எதுவும் உண்மை அல்ல' என்று உணர்ந்து, எல்லாம் அறியப்பட்ட இடத்தில், கல்லைப் போல் உள்ளார்ந்த அறிவாக, சித்தத்தின் அகலத்தில் மட்டும் நிலைத்து இரு.
குதஶ் ஶதத்வம் ஆயாதம் ருத்ராணாம் முநிநாயக । யே கணாஸ் தே ச கிம் ருத்ரா உத நேதி வதஸ்வ மே
முனிவர்களின் தலைவரே, இந்த நூறு வகையான ருத்ரர்களின் இயல்பு எங்கிருந்து வந்தது? அந்தக் கூட்டங்கள் உண்மையில் ருத்ரர்களா, இல்லையா? எனக்கு விளக்கமாகச் சொல்லுங்கள்.
ஸ்வப்நாநாம் பிக்ஷுணா த்ரு'ஷ்டம் ஶதம் ஶதஶரீரகம் । ஸர்வம் உத்தேஶதோ ஜ்ஞாதம் அத உக்தம் ந தந் மயா
ஒரு பிக்ஷு கனவில் நூறு உருவங்களை, ஒவ்வொன்றும் நூறு உடல்களோடு பார்த்தான்; அவை அனைத்தும் விரிவாக அறியப்பட்டன, ஆனால் நான் அவற்றைப் பற்றி சொல்லவில்லை.
யத் ஆகாராஶ் ஶதம் ஸ்வப்நே தத் தத் கணஶதம் ஸ்ம்ரு'தம் । தத் ஏவ தத் ருத்ரஶதம் ருத்ரா அபி கணாபிதாஃ
கனவில் தோன்றிய அந்த நூறு உருவங்கள், அவை எல்லாம் நூறு கூட்டங்களாக நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன; அந்தக் கூட்டங்களே நூறு ருத்ரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ருத்ரர்களும் கூட்டங்கள் என்றே குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.
ஏகஸ்மாத் பகவம்ஶ் சித்தாத் கதம் சித்தஶதம் க்ரு'தம் । தத்ஸ்வப்நஶதருத்ரேண தீபாத் தீபஶதம் யதா
பெரியவரே, ஒரே மனதிலிருந்து எப்படி நூறு மனங்கள் உருவானது? அது கனவில் தோன்றிய நூறு ருத்ரர்களால், ஒரே விளக்கிலிருந்து நூறு விளக்குகள் ஏற்றப்படுவது போல நிகழ்ந்தது.
நிராவரணஸத்பாவா யத் யதா கல்பயந்தி யே । தத் ததாஶு பவத்ய் ஏவ ந ஸாவரணஸம்விதஃ
தடையில்லாத உண்மை கொண்டவர்கள் எதை எப்படி எண்ணினாலும், அது அதேபடி விரைவில் நிகழ்கிறது; ஆனால், மனதில் தடைகள் உள்ளவர்களுக்கு அது நிகழாது.
ஸர்வாத்மநஸ் ஸர்வகத்வாத் யத் யதா யத்ர பாவ்யதே । ததாநுபூயதே தத்ர தத் தத் தஜ்ஜ்ஞேந நாதியா
அகிலம் எங்கும் பரவி நிறைந்த ஆத்மா என்பதால், எங்கே எதைக் கற்பனை செய்தாலும், அதை அறிந்தவரால் அங்கே அதேபடி அனுபவிக்க முடியும்; இதில் சந்தேகம் இல்லை.
கபாலமாலாபரணோ பஸ்மஸ்நாயீ திகம்பரஃ । ஶ்மஶாநநிலயோ ப்ரஹ்மந் காமுகஶ் ச மஹேஶ்வரஃ
முட்கழுத்து மாலையணிந்து, சாம்பலில் தடவி, திசைகளையே ஆடையாகக் கொண்டு, சுடுகாட்டில் வாழும் பிரமனே, மகேசுவரன் ஆசை கொண்டவரும் ஆவார்.
மஹேஶ்வராணாம் ஸித்தாநாம் ஜீவந்முக்தஶரீரிணாம் । ந க்ரியாநியமோ ऽஸ்தீஹ ஸ ஹ்ய் அஜ்ஞேஷ்வ் ஏவ கல்பிதஃ
மகேசுவரர்கள், சித்தர்கள், வாழும் போதே விடுதலை பெற்றவர்கள் ஆகியோருக்கு இங்கு எந்த விதிமுறையும் இல்லை; அவை அறியாதவர்களுக்காக மட்டுமே ஏற்படுத்தப்பட்டவை.
அஜ்ஞாஸ் த்வ் அஜிதசித்தத்வாத் க்ரியாநியமநம் விநா । கர்தாந் மாத்ஸ்யேந ந்யாயேந பரம் துஃகம் ப்ரயாந்தி ஹி
அறிவில்லாதவர்கள் தங்கள் மனதை அடக்காமலும், செயல்களை கட்டுப்படுத்தாமலும், பேராசை காரணமாக மீன்கள் வலைக்குள் சிக்குவது போல, பெரும் துயரத்தில் வீழ்கிறார்கள்.
தஜ்ஜ்ஞாஸ் த்வ் இஷ்டேஷ்வ் அநிஷ்டேஷு ந நிமஜ்ஜந்தி வஸ்துஷு । ஜிதேந்த்ரியத்வாத் புத்தத்வாந் நிர்வாஸநதயாநயா
ஆனால் உண்மையை அறிந்தவர்கள் விருப்பமானவையோ விருப்பமில்லாதவையோ எந்த பொருளிலும் மூழ்குவதில்லை; அவர்கள் இంద్రியங்களை வென்றிருக்கிறார்கள், புத்தி தெளிவாக உள்ளது, மனதில் எந்தக் குறியீடும் இல்லை.
காகதாலீயவத் ரூடாம் க்ரியாம் குர்வந்தி தே ஸதா । ந குர்வந்த்ய் அபி வா கேசிந் நைஷாம் க்வசித் அபி க்ரஹஃ
அவர்கள் எப்போதும் ஒரு காகம் பழத்தை எடுத்து செல்லும் போல் சீரற்ற முறையில் செயல்படுகிறார்கள்; சில சமயம் எந்தச் செயலையும் செய்யாமல் இருக்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு எங்கும் பற்றுதல் இல்லை.
காகதாலீயவத் விஷ்ணுர் ஏவம்கர்மோதிதஃ பராத் । ஏவம்கர்மா த்ரிநயந ஏவம்கர்மாம்புஜோத்பவஃ
அதேபோல், விஷ்ணு, மூன்று கண்கள் உடையவன், மற்றும் தாமரையிலிருந்து பிறந்தவன் ஆகியோரும், அந்தக் காகம் பழத்தை எடுத்து செல்லும் போல் சீரற்ற முறையில் செயல்படுகிறார்கள்.
ந நிந்த்யம் அஸ்தி நாநிந்த்யம் நோபாதேயம் ந ஹேயகம் । ந சாத்மீயம் ந ச பரம் கர்ம ஜ்ஞவிஷயம் க்வசித்
ஞானிகள் எதிலும் தப்பு என்று சொல்லுவதும் இல்லை, புகழ்வதும் இல்லை; ஏதும் ஏற்க வேண்டியது, தவிர்க்க வேண்டியது என்று நினைப்பதும் இல்லை. எந்தச் செயலில் எனது, பிறர் என்ற பாகுபாடும் அவர்களுக்கு இல்லை.
அக்ந்யாதீநாம் யதௌஷ்ண்யாதி ஸர்காதௌ ரூடிம் ஆகதம் । ஹராதீநாம் ததா கர்ம த்விஜாதீநாம் ச ஜாதயஃ
பிறப்பின் தொடக்கத்தில், நெருப்புக்கு வெப்பம் போன்ற தன்மை நிலைபெறுவது போல், ஹரியும் மற்றவர்களும் செய்யும் செயல்கள், இருமுறை பிறந்தவர்களுக்கு ஜாதிகள் எனும் வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன.
ஸர்கே ப்ரரூடிம் ஆயாதே ஸங்கேதவஶதஃ ப்ரு'தக் । அநுபூதபலைஸ் ஸ்வார்தாஃ கல்பநாஃ கல்பிதாஸ் ததஃ
உலகம் நிலைபெற்றபோது, ஒப்பந்தப்படி பல்வேறு வேறுபாடுகள் தோன்றுகின்றன; அனுபவிக்கப்பட்ட பலன்களின் அடிப்படையில், தனிப்பட்ட நோக்கங்களும், மனதில் உருவான கற்பனைகளும் பிறக்கின்றன.
விதேஹமுக்தவிஷயம் துர்யம் மௌநம் இதோ மயா । நோக்தம் தே பஞ்சமம் மௌநம் விதேஹஸ்ய ரகூத்வஹ
ரகுவின் வம்சத்தாரே, உடலைத் தாண்டிய நிலையைப் பற்றிய நான்காவது மௌனத்தை, அதாவது உடலின்றி இருக்கும் ஐந்தாவது மௌனத்தை நான் உங்களிடம் இன்னும் சொல்லவில்லை.
காத் அப்ய் அதிதராம் அச்சம் ஆத்மாகாஶம் சிதாத்மகம் । தத்ர ப்ராப்திஃ பரம் ஶ்ரேயஸ் ஸா கதம் ப்ராப்யதே ஶ்ரு'ணு
மிகவும் தூய்மையான, அறிவால் நிரம்பிய அந்த உள்ளக ஆகாயத்தை அடைவதே உயர்ந்த நன்மை. அதை எவ்வாறு அடையலாம் என்பதை கேள்.
ஸம்யக்ஜ்ஞாநாவபோதேந நித்யம் ஏகஸமாதிநா । ஸங்க்யயைவாவபுத்தா யே தே ஸாங்க்யா யோகிநஸ் ஸ்ம்ரு'தாஃ
சரியான அறிவும், எப்போதும் ஒன்றாக மனதை நிலைநிறுத்தும் மனப்பாங்கும் கொண்டு, பகுத்தறிவால் அதை உணர்ந்தவர்கள் தான் சாங்க்ய யோகிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
ப்ராணாத்யநிலஸம்ஶாந்தௌ யுக்தா யே பதம் ஆகதாஃ । அநாமயம் அநாத்யந்தம் தே ஸ்ம்ரு'தா யோகயோகிநஃ
உயிர் மற்றும் மனத்தின் அலைச்சலை அடக்கி, நோயற்றதும், தொடக்கமோ முடிவோ இல்லாத நிலையை அடைந்தவர்கள் யோக யோகிகள் என்று அறியப்படுகிறார்கள்.
உபாதேயம் து ஸர்வேஷாம் ஶாந்தம் பதம் அக்ரு'த்ரிமம் । தத் கைஶ்சித் ஸங்க்யயா ப்ராப்தம் கைஶ்சித் யோகேந தேஹதஃ
அனைவரும் ஏற்க வேண்டியது அமைதியான, இயற்கைமையற்ற அந்த நிலையே. சிலர் அதை பகுத்தறிவால், சிலர் உடலின் வழியாக யோகத்தால் அடைகிறார்கள்.
ஏகம் ஸாங்க்யம் ச யோகம் ச யஃ பஶ்யதி ஸ பஶ்யதி । யத் ஸாங்க்யைஃ ப்ராப்யதே ஸ்தாநம் பரம் யோகைஸ் தத் ஏவ ஹி
யார் சாங்கியமும் யோகமும் ஒன்றாகவே பார்க்கிறார், அவர்கள் உண்மையில் பார்த்தவர்களே. சாங்கியர்களால் பெறப்படும் உயர்ந்த நிலை, அதையே யோகிகள் பெறுகிறார்கள்.
யத்ர ப்ராப்தா மநோவ்ரு'த்திர் அத்யந்தம் நோபலப்யதே । வாஸநாவாகுராக்ராந்தா தத் வித்தி பரமம் பதம்
எங்கு மனத்தின் அலைச்சல் அடைந்த பின்பு முற்றிலும் காணப்படாமல், பழைய நினைவுகளால் கட்டுப்பட்டிருக்கிறதோ, அதையே நீ உயர்ந்த நிலை என்று அறிந்துகொள்.
வாஸநாம் சித்தம் ஏவாஹுஃ காரணம் தத் தி ஸம்ஸ்ரு'தேஃ । தத் அகாரணதாம் ஏதி விலீய பவகர்மஸு
மனம் என்பதே பழைய நினைவுகளாகும், அதுவே பிறவி சுழற்சிக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார்கள். அது உலகியலான செயல்களில் கரைந்து விட்டால், காரணமற்றதாக ஆகிவிடும்.
மநஃ பஶ்யதி வை தேஹம் பாலோ வேதாலகம் யதா । ஆத்மாநம் விலயம் நீத்வா ந பூயஸ் தம் ப்ரபஶ்யதி
மனம் தான் உடலை, ஒரு குழந்தை பேயை பார்ப்பது போலவே காண்கிறது. ஆனாலும், அது தன்னை அழித்து விட்டால், மீண்டும் அதை ஒருபோதும் காணாது.
மநோ முதைவாப்யுதிதம் அஸத் ஏவாநவேக்ஷணாத் । ஸ்வப்நே ஸ்வமரணாகாரம் ப்ரேக்ஷ்யமாணம் ந வித்யதே
மனம் மயக்கத்திலிருந்து எழும் போது, அது உண்மையில் இல்லை என்பதே உண்மை; ஏனெனில், உணர்வு இல்லாமையால் அது தோன்றுகிறது. கனவில், தன் மரண வடிவத்தை பார்த்தாலும், அது உண்மையில் இருக்காது.
மநோऽபாவாந் ந ஸம்ஸாரஃ க்வாமோதஃ குஸுமம் விநா । உபதேஶ்யோபதேஶாதி பந்தமோக்ஷௌ ச தத் குதஃ
மனம் இல்லாதபோது, இந்த உலக வாழ்க்கை எங்கே? பூ இல்லாமல் மகிழ்ச்சி எங்கே? அதனால், உபதேசம், கற்றல், பந்தம், விடுதலை ஆகியவை எங்கே இருந்து வரும்?