அவிபாகம் அநாயாஸம் யத் அநாத்யந்தம் ஆஸிதம் । த்யாயதோ தாவதஶ் சைவ ஸௌஷுப்தம் மௌநம் அங்க தத்
பிரிக்க முடியாதது, சிரமமில்லாதது, ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாதது, யார் தியானித்தாலும், யார் சஞ்சரித்தாலும் எப்போதும் நிலைத்திருப்பது — அன்பானவரே, அதுவே ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதி.
யதாபூதம் இமம் புத்த்வா ஜகந்நாநாத்வவிப்ரமம் । யத் ஆஸிதம் அஸங்கேஹம் ஸௌஷுப்தம் மௌநம் அங்க தத்
உலகின் பல்வகைத் தோற்றங்களின் குழப்பத்தை உண்மையாக அறிந்து கொண்டபின், எதுவும் பற்றில்லாமல், கலக்கமின்றி நிலைத்திருப்பது — அன்பானவரே, அதுவே ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதி.
அநேகஸம்வித்ரூபாத்ம சைகம் ஏவேதம் ஆததம் । இத்ய் ஆஸிதம் அநந்தம் யத் ஸௌஷுப்தம் மௌநம் அங்க தத்
பலவகை அறிவுகளின் எல்லா உருவங்களிலும் ஒரே ஆதாரம் போல பரவி நிற்கும் அந்த ஒன்றே முடிவில்லாதது; அன்பானவரே, அது ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதியே.
ஆகாஶம் நைவ சாகாஶம் ஸர்வம் அஸ்மி ந சாஸ்மி ச । இதி ஸ்திதம் ஸமம் ஶாந்தம் யத் தந் மௌநம் ஸுஷுப்தவத்
இது ஆகாயமல்ல, ஆகாயமற்றதும் அல்ல; எல்லாமாகவும், எதுவுமல்லாததாகவும் நிலைபெறும் சமமான அமைதியான நிலை, அது ஆழ்ந்த நித்திரை போன்ற அமைதி.
ஸர்வம் ஶூந்யம் நிராலம்பம் ஶாந்தம் விஜ்ஞப்திமாத்ரகம் । ந ஸந் நாஸத் இதி ஸ்வஸ்தம் ஆஸிதம் மௌநம் உத்தமம்
எல்லாமும் வெறுமை, ஆதரமற்றது, அமைதியானது, அறிவே மட்டும்; அது இருப்பும் அல்ல, இல்லாமையும் அல்ல — இப்படிப் பதிந்திருக்கும் நிலையே உயர்ந்த அமைதி.
பாவாபாவதஶோந்மேஷவிஶேஷைர் விததோத்திதைஃ । ஸம்விதோ யத் அநாமர்ஶஸ் தந் மௌநம் பரமம் விதுஃ
உற்பத்தி, அழிவு, இருப்பு, இல்லாமை என்பவை போல பொய்யான வேறுபாடுகளால் தீண்டப்படாத அந்த அறிவை, உயர்ந்த அமைதி என்று அறிந்தவர்கள் அறிவார்கள்.
அஸதைவ ஸதேவாந்தஶ் சேதஸா வ்ரு'த்திரூபிணா । யத் அநாவர்தநம் ஸம்வித்வ்ரு'த்தேஸ் தந் மௌநம் அக்ஷயம்
உண்மை எனவும் பொய் எனவும் மனதில் தோன்றும் எண்ணங்கள் மீண்டும் மீண்டும் எழாமல் நின்று விடும் போது, அந்த இடையறாத விழிப்பே அழியாத மௌனம் ஆகும்.
நாஹம் அஸ்மி ந சாந்யோ ऽஸ்தி ந மநோ ந ச மாநஸம் । இதி ஸம்விதஸம்வித்திர் அவிச்சிந்நாதிமௌநதா
நான் இல்லை, வேறு யாரும் இல்லை, மனமும் இல்லை, மனத்தோடும் தொடர்பும் இல்லை என்ற தெளிவான உணர்வு இடையறாத பேர்மௌனமாகும்.
அஹம் அஸ்மி ஜகச் சாஸ்தி த்வ் அஸ்திஶப்தார்தமாத்ரகம் । ஸத்தாஸாமாந்யம் ஏவேதி ஸௌஷுப்தம் மௌநம் உச்யதே
நான் இருக்கிறேன், உலகம் இருக்கிறது, நீ இருக்கிறாய் என்று வெறும் 'இருக்கை' என்ற சொல்லின் பொருளாகவும், எல்லாவற்றிலும் பொதுவாக உள்ள இருப்பாகவும் மட்டும் உணரும்போது, அதையே தூக்கத்தின் மௌனம் என்று சொல்கின்றனர்.
ஸத்த்வாத் ஸம்வித ஏவாந்யாஸ் ஸ்வப்நாதிகலநாஃ குதஃ । அநந்தம் ஏவ ஸௌஷுப்தம் ஸர்வம் மௌநம் அதஸ் ததம்
எல்லா கனவுகளும் விழிப்புணர்விலிருந்து தான் தோன்றுகின்றன; அதைவிட்டு வேறாக அவை எங்கே இருக்க முடியும்? தூக்க நிலை எல்லாம் பரவிய பரப்பாகும்; ஆகவே அனைத்தும் மௌனத்தால் நிரம்பியுள்ளது.
ஸுஷுப்தமௌநம் ஏவேதம் அநந்தத்வாத் ப்ரபோதவத் । துர்யம் ஏவாமலம் வித்தி துர்யாதீதம் அதாபி வா
ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் அமைதியே, அதன் எல்லையில்லாத தன்மையால் விழிப்பைப் போல் இருக்கிறது; இதையே தூய நான்காவது நிலை என்றும், அல்லது அதையும் தாண்டிய நிலையில் என்றும் அறிந்து கொள்.
ஸுஷுப்தைகஸமாதாநஸ் ததா துர்யஸமாதிகஃ । துர்யாதீதஸமாதிர் வா ஜாக்ரத்ய் அபி பவேத வை
ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் சமாதி, நான்காவது நிலையின் சமாதி, அல்லது அதையும் கடந்த சமாதி — இவை எல்லாம் விழிப்பிலும் நிகழலாம்.
துர்யஸ்த ஏவ ஸகலாமலஶாந்தவ்ரு'த்திர் ஜாக்ரத்ய் அபி வ்யவஹரந் நிபுணம் ஸ்வபித்வா । நித்யம் ஸதேஹ உத வாபி விதேஹ ஏவ ப்ராஹ்மம் நபோ பவ தத் ஏவ கிலாஸி ஸாதோ
நான்காவது நிலையில் நிலைத்து, அனைத்து மாசும் கலக்கம் நீங்கி, விழிப்பிலும் தூக்கத்திலும் திறமையாக நடந்து, உடலுடன் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், பரம்பொருள் போன்ற அகலமாக நீயே ஆகி நிலைநிற்று; அதுவே நீ, அருமையுள்ளவரே.
ௐ இத்ய் அபாஸ்தபவவாஸநம் ஏகம் ஆஸ்ஸ்வ ந த்வம் ந சாஹம் இதி கிஞ்சித் இஹாஸ்தி ஸத்யம் । ஸர்வம் ச வித்யத இதீஹ ஶிலாந்தராபம் ஜ்ஞஸ் திஷ்ட சித்ககநகோஶகலைகநிஷ்டஃ
எல்லா ஆசைகளையும் விட்டு, ஒன்றில் நிலைநிற்று — 'நீயும் நானும் இல்லை, இங்கு எதுவும் உண்மை அல்ல' என்று உணர்ந்து, எல்லாம் அறியப்பட்ட இடத்தில், கல்லைப் போல் உள்ளார்ந்த அறிவாக, சித்தத்தின் அகலத்தில் மட்டும் நிலைத்து இரு.
குதஶ் ஶதத்வம் ஆயாதம் ருத்ராணாம் முநிநாயக । யே கணாஸ் தே ச கிம் ருத்ரா உத நேதி வதஸ்வ மே
முனிவர்களின் தலைவரே, இந்த நூறு வகையான ருத்ரர்களின் இயல்பு எங்கிருந்து வந்தது? அந்தக் கூட்டங்கள் உண்மையில் ருத்ரர்களா, இல்லையா? எனக்கு விளக்கமாகச் சொல்லுங்கள்.
ஸ்வப்நாநாம் பிக்ஷுணா த்ரு'ஷ்டம் ஶதம் ஶதஶரீரகம் । ஸர்வம் உத்தேஶதோ ஜ்ஞாதம் அத உக்தம் ந தந் மயா
ஒரு பிக்ஷு கனவில் நூறு உருவங்களை, ஒவ்வொன்றும் நூறு உடல்களோடு பார்த்தான்; அவை அனைத்தும் விரிவாக அறியப்பட்டன, ஆனால் நான் அவற்றைப் பற்றி சொல்லவில்லை.
யத் ஆகாராஶ் ஶதம் ஸ்வப்நே தத் தத் கணஶதம் ஸ்ம்ரு'தம் । தத் ஏவ தத் ருத்ரஶதம் ருத்ரா அபி கணாபிதாஃ
கனவில் தோன்றிய அந்த நூறு உருவங்கள், அவை எல்லாம் நூறு கூட்டங்களாக நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன; அந்தக் கூட்டங்களே நூறு ருத்ரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ருத்ரர்களும் கூட்டங்கள் என்றே குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.
ஏகஸ்மாத் பகவம்ஶ் சித்தாத் கதம் சித்தஶதம் க்ரு'தம் । தத்ஸ்வப்நஶதருத்ரேண தீபாத் தீபஶதம் யதா
பெரியவரே, ஒரே மனதிலிருந்து எப்படி நூறு மனங்கள் உருவானது? அது கனவில் தோன்றிய நூறு ருத்ரர்களால், ஒரே விளக்கிலிருந்து நூறு விளக்குகள் ஏற்றப்படுவது போல நிகழ்ந்தது.
நிராவரணஸத்பாவா யத் யதா கல்பயந்தி யே । தத் ததாஶு பவத்ய் ஏவ ந ஸாவரணஸம்விதஃ
தடையில்லாத உண்மை கொண்டவர்கள் எதை எப்படி எண்ணினாலும், அது அதேபடி விரைவில் நிகழ்கிறது; ஆனால், மனதில் தடைகள் உள்ளவர்களுக்கு அது நிகழாது.
ஸர்வாத்மநஸ் ஸர்வகத்வாத் யத் யதா யத்ர பாவ்யதே । ததாநுபூயதே தத்ர தத் தத் தஜ்ஜ்ஞேந நாதியா
அகிலம் எங்கும் பரவி நிறைந்த ஆத்மா என்பதால், எங்கே எதைக் கற்பனை செய்தாலும், அதை அறிந்தவரால் அங்கே அதேபடி அனுபவிக்க முடியும்; இதில் சந்தேகம் இல்லை.
கபாலமாலாபரணோ பஸ்மஸ்நாயீ திகம்பரஃ । ஶ்மஶாநநிலயோ ப்ரஹ்மந் காமுகஶ் ச மஹேஶ்வரஃ
முட்கழுத்து மாலையணிந்து, சாம்பலில் தடவி, திசைகளையே ஆடையாகக் கொண்டு, சுடுகாட்டில் வாழும் பிரமனே, மகேசுவரன் ஆசை கொண்டவரும் ஆவார்.
மஹேஶ்வராணாம் ஸித்தாநாம் ஜீவந்முக்தஶரீரிணாம் । ந க்ரியாநியமோ ऽஸ்தீஹ ஸ ஹ்ய் அஜ்ஞேஷ்வ் ஏவ கல்பிதஃ
மகேசுவரர்கள், சித்தர்கள், வாழும் போதே விடுதலை பெற்றவர்கள் ஆகியோருக்கு இங்கு எந்த விதிமுறையும் இல்லை; அவை அறியாதவர்களுக்காக மட்டுமே ஏற்படுத்தப்பட்டவை.
அஜ்ஞாஸ் த்வ் அஜிதசித்தத்வாத் க்ரியாநியமநம் விநா । கர்தாந் மாத்ஸ்யேந ந்யாயேந பரம் துஃகம் ப்ரயாந்தி ஹி
அறிவில்லாதவர்கள் தங்கள் மனதை அடக்காமலும், செயல்களை கட்டுப்படுத்தாமலும், பேராசை காரணமாக மீன்கள் வலைக்குள் சிக்குவது போல, பெரும் துயரத்தில் வீழ்கிறார்கள்.
தஜ்ஜ்ஞாஸ் த்வ் இஷ்டேஷ்வ் அநிஷ்டேஷு ந நிமஜ்ஜந்தி வஸ்துஷு । ஜிதேந்த்ரியத்வாத் புத்தத்வாந் நிர்வாஸநதயாநயா
ஆனால் உண்மையை அறிந்தவர்கள் விருப்பமானவையோ விருப்பமில்லாதவையோ எந்த பொருளிலும் மூழ்குவதில்லை; அவர்கள் இంద్రியங்களை வென்றிருக்கிறார்கள், புத்தி தெளிவாக உள்ளது, மனதில் எந்தக் குறியீடும் இல்லை.
காகதாலீயவத் ரூடாம் க்ரியாம் குர்வந்தி தே ஸதா । ந குர்வந்த்ய் அபி வா கேசிந் நைஷாம் க்வசித் அபி க்ரஹஃ
அவர்கள் எப்போதும் ஒரு காகம் பழத்தை எடுத்து செல்லும் போல் சீரற்ற முறையில் செயல்படுகிறார்கள்; சில சமயம் எந்தச் செயலையும் செய்யாமல் இருக்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு எங்கும் பற்றுதல் இல்லை.
காகதாலீயவத் விஷ்ணுர் ஏவம்கர்மோதிதஃ பராத் । ஏவம்கர்மா த்ரிநயந ஏவம்கர்மாம்புஜோத்பவஃ
அதேபோல், விஷ்ணு, மூன்று கண்கள் உடையவன், மற்றும் தாமரையிலிருந்து பிறந்தவன் ஆகியோரும், அந்தக் காகம் பழத்தை எடுத்து செல்லும் போல் சீரற்ற முறையில் செயல்படுகிறார்கள்.
ந நிந்த்யம் அஸ்தி நாநிந்த்யம் நோபாதேயம் ந ஹேயகம் । ந சாத்மீயம் ந ச பரம் கர்ம ஜ்ஞவிஷயம் க்வசித்
ஞானிகள் எதிலும் தப்பு என்று சொல்லுவதும் இல்லை, புகழ்வதும் இல்லை; ஏதும் ஏற்க வேண்டியது, தவிர்க்க வேண்டியது என்று நினைப்பதும் இல்லை. எந்தச் செயலில் எனது, பிறர் என்ற பாகுபாடும் அவர்களுக்கு இல்லை.
அக்ந்யாதீநாம் யதௌஷ்ண்யாதி ஸர்காதௌ ரூடிம் ஆகதம் । ஹராதீநாம் ததா கர்ம த்விஜாதீநாம் ச ஜாதயஃ
பிறப்பின் தொடக்கத்தில், நெருப்புக்கு வெப்பம் போன்ற தன்மை நிலைபெறுவது போல், ஹரியும் மற்றவர்களும் செய்யும் செயல்கள், இருமுறை பிறந்தவர்களுக்கு ஜாதிகள் எனும் வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன.
ஸர்கே ப்ரரூடிம் ஆயாதே ஸங்கேதவஶதஃ ப்ரு'தக் । அநுபூதபலைஸ் ஸ்வார்தாஃ கல்பநாஃ கல்பிதாஸ் ததஃ
உலகம் நிலைபெற்றபோது, ஒப்பந்தப்படி பல்வேறு வேறுபாடுகள் தோன்றுகின்றன; அனுபவிக்கப்பட்ட பலன்களின் அடிப்படையில், தனிப்பட்ட நோக்கங்களும், மனதில் உருவான கற்பனைகளும் பிறக்கின்றன.
விதேஹமுக்தவிஷயம் துர்யம் மௌநம் இதோ மயா । நோக்தம் தே பஞ்சமம் மௌநம் விதேஹஸ்ய ரகூத்வஹ
ரகுவின் வம்சத்தாரே, உடலைத் தாண்டிய நிலையைப் பற்றிய நான்காவது மௌனத்தை, அதாவது உடலின்றி இருக்கும் ஐந்தாவது மௌனத்தை நான் உங்களிடம் இன்னும் சொல்லவில்லை.