மநோமௌநம் பஞ்சமம் யத் தந் ம்ரு'தே காஷ்டதாபஸே । பவேத் ஸுஷுப்தமௌநாக்யம் ஜீவந்முக்தே ஹி ஜீவதி
ஐந்தாவது மன அமைதி, மரம்போல் அமைதியாகிய தவசிக்கு இறந்தபின், அது ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதியாகும்; ஆனால் உயிரோடு இருந்தே விடுதலை பெற்றவருக்கு அது உயிரோடு இருக்கிறது.
த்ரிஷு மௌநவிஶேஷேஷு விஷயஃ காஷ்டதாபஸஃ । ஸுஷுப்தமௌநாவஸ்தாயாஶ் சதுர்த்யாஶ் சைவ முக்ததீஃ
இந்த மூன்று வகையான அமைதிகளில், மரம்போல் அமைதியான தவசிக்கு, ஆழ்ந்த நித்திரை அமைதிக்கு, நான்காவது விடுதலை பெற்ற மனதிற்கும் தகுதி உண்டு.
வாங்மௌநம் மௌநம் இத்ய் ஏவ ஸித்தம் தச் ச மநஃகலா- । மலிநம் ஜீவபந்தாய தத்ரஸ்தாஃ காஷ்டதாபஸாஃ
வாக்கு அமைதியே உண்மையில் அமைதி என்று சொல்லப்படுகிறது; ஆனால் அது மனத்தின் கலங்கலால் மாசுபட்டது. அது உயிரினை கட்டுப்படுத்துகிறது; அந்த நிலையில் மரம்போல் தவசிகள் தங்குகிறார்கள்.
ஹடாத் வா யோகயுக்த்யைவ யஸ் ஸ்வாக்ஷாணாம் விநிக்ரஹஃ । தத் அக்ஷமௌநம் இத்ய் ஆஹுஸ் தத்ரஸ்தாஃ காஷ்டதாபஸாஃ
வலியோ அல்லது யோக முறையாலோ, யார் தம் உணர்வுகளை அடக்குகிறார்களோ, அதையே உணர்வு அமைதி என்று அந்த நிலையில் இருக்கும் மரம்போல் தவசிகள் கூறுகிறார்கள்.
அஸ்மரந் ஸம்ஸ்மரந் வாபி த்ரு'ஶ்யம் வாக்த்வயம் அஸ்ப்ரு'ஶந் । அபஶ்யந்ந் ஏவ பஶ்யந்தீம் காஷ்டமௌநீ ஹி திஷ்டதி
நினைவுகளை நினைக்காமல், நினைத்தாலும், பேசும் இரட்டைப்பாட்டைத் தொடாமல், பார்த்தபோது கூட பார்க்காதது போல், மரம் போல் அமைதியாக இருக்கும் அந்தத் தவசிக்கு இது இயல்பாகும்.
ப்ரஸ்புரச்சித்தகலநம் ஏதந் மௌநத்ரயம் ஸ்ம்ரு'தம் । ஸம்பவத்ய் அஜ்ஞமுநிஷு ந து தஜ்ஜ்ஞேஷு லீலயா
இதுவே மனம் அசைவாக இயங்கும் மூன்று வகை அமைதிகள் என்று நினைக்கப்படுகிறது; இது அறிவில்லாத முனிவர்களிடம் ஏற்படும், ஆனால் ஞானிகள் எளிதாகவே இதை அடைகிறார்கள்.
நாத்ரோபாதேயதா ஜ்ஞாநாம் ஏதந் மௌநத்ரயம் கில । லீலயா ஹேலயா வாபி தஜ்ஜ்ஞாஃ குர்வந்தி வா ந வா
இங்கே ஞானத்திற்கு அவசியமில்லை; இந்த மூன்று வகை அமைதியை ஞானிகள் விளையாட்டாகவோ கவனமின்றி செய்தாலும், செய்யாமலேயும் இருக்கலாம்.
இதம் ஸுஷுப்தமௌநம் து ஜீவந்முக்தமதிஸ்திதம் । அபுநர்ஜந்மநே ஜந்தோஶ் ஶ்ரு'ணு ஶ்ரவணபூஷணம்
இந்த ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதி, வாழ்ந்து விடுவித்தவரிடம் நிலைத்திருக்கிறது; மீண்டும் பிறவாத உயிருக்காக இது, கேட்போரின் ஆபரணமே, கேள்.
நாத்ர ஸம்யம்யதே வாணீ த்ரிவிதா நாபி சோஜ்ச்யதே । நோல்லாஸ்யந்தே ந ஜீயந்தே ஸமஸ்தேந்த்ரியஸம்விதஃ
இங்கே, பேச்சு எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தப்படுவதும் இல்லை, விட்டு விடப்படுவதும் இல்லை; எல்லா அறிவுப்புலங்களின் செயல்களும் தோன்றுவதும் இல்லை, மறைந்துவிடுவதும் இல்லை.
நாநாதாகலநேயம் ஹி ந வல்கதி ந ஶாம்யதி । சேதோ ந சேதோ நாசேதோ ந ஸந் நாஸந் ந கம் ந கௌஃ
இது பல்வகைத் தோற்றங்களின் விளையாட்டு அல்ல; இது neither வளர்வதும் இல்லை, nor அடங்குவதும் இல்லை; மனம் மனமாகவும் இல்லை, மனமல்லாததாகவும் இல்லை; அது இருப்பாகவும் இல்லை, இல்லாததாகவும் இல்லை; அது ஆகாயமாகவும் இல்லை, பூமியாகவும் இல்லை.
அவிபாகம் அநாயாஸம் யத் அநாத்யந்தம் ஆஸிதம் । த்யாயதோ தாவதஶ் சைவ ஸௌஷுப்தம் மௌநம் அங்க தத்
பிரிக்க முடியாதது, சிரமமில்லாதது, ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாதது, யார் தியானித்தாலும், யார் சஞ்சரித்தாலும் எப்போதும் நிலைத்திருப்பது — அன்பானவரே, அதுவே ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதி.
யதாபூதம் இமம் புத்த்வா ஜகந்நாநாத்வவிப்ரமம் । யத் ஆஸிதம் அஸங்கேஹம் ஸௌஷுப்தம் மௌநம் அங்க தத்
உலகின் பல்வகைத் தோற்றங்களின் குழப்பத்தை உண்மையாக அறிந்து கொண்டபின், எதுவும் பற்றில்லாமல், கலக்கமின்றி நிலைத்திருப்பது — அன்பானவரே, அதுவே ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதி.
அநேகஸம்வித்ரூபாத்ம சைகம் ஏவேதம் ஆததம் । இத்ய் ஆஸிதம் அநந்தம் யத் ஸௌஷுப்தம் மௌநம் அங்க தத்
பலவகை அறிவுகளின் எல்லா உருவங்களிலும் ஒரே ஆதாரம் போல பரவி நிற்கும் அந்த ஒன்றே முடிவில்லாதது; அன்பானவரே, அது ஆழ்ந்த நித்திரையின் அமைதியே.
ஆகாஶம் நைவ சாகாஶம் ஸர்வம் அஸ்மி ந சாஸ்மி ச । இதி ஸ்திதம் ஸமம் ஶாந்தம் யத் தந் மௌநம் ஸுஷுப்தவத்
இது ஆகாயமல்ல, ஆகாயமற்றதும் அல்ல; எல்லாமாகவும், எதுவுமல்லாததாகவும் நிலைபெறும் சமமான அமைதியான நிலை, அது ஆழ்ந்த நித்திரை போன்ற அமைதி.
ஸர்வம் ஶூந்யம் நிராலம்பம் ஶாந்தம் விஜ்ஞப்திமாத்ரகம் । ந ஸந் நாஸத் இதி ஸ்வஸ்தம் ஆஸிதம் மௌநம் உத்தமம்
எல்லாமும் வெறுமை, ஆதரமற்றது, அமைதியானது, அறிவே மட்டும்; அது இருப்பும் அல்ல, இல்லாமையும் அல்ல — இப்படிப் பதிந்திருக்கும் நிலையே உயர்ந்த அமைதி.
பாவாபாவதஶோந்மேஷவிஶேஷைர் விததோத்திதைஃ । ஸம்விதோ யத் அநாமர்ஶஸ் தந் மௌநம் பரமம் விதுஃ
உற்பத்தி, அழிவு, இருப்பு, இல்லாமை என்பவை போல பொய்யான வேறுபாடுகளால் தீண்டப்படாத அந்த அறிவை, உயர்ந்த அமைதி என்று அறிந்தவர்கள் அறிவார்கள்.
அஸதைவ ஸதேவாந்தஶ் சேதஸா வ்ரு'த்திரூபிணா । யத் அநாவர்தநம் ஸம்வித்வ்ரு'த்தேஸ் தந் மௌநம் அக்ஷயம்
உண்மை எனவும் பொய் எனவும் மனதில் தோன்றும் எண்ணங்கள் மீண்டும் மீண்டும் எழாமல் நின்று விடும் போது, அந்த இடையறாத விழிப்பே அழியாத மௌனம் ஆகும்.
நாஹம் அஸ்மி ந சாந்யோ ऽஸ்தி ந மநோ ந ச மாநஸம் । இதி ஸம்விதஸம்வித்திர் அவிச்சிந்நாதிமௌநதா
நான் இல்லை, வேறு யாரும் இல்லை, மனமும் இல்லை, மனத்தோடும் தொடர்பும் இல்லை என்ற தெளிவான உணர்வு இடையறாத பேர்மௌனமாகும்.
அஹம் அஸ்மி ஜகச் சாஸ்தி த்வ் அஸ்திஶப்தார்தமாத்ரகம் । ஸத்தாஸாமாந்யம் ஏவேதி ஸௌஷுப்தம் மௌநம் உச்யதே
நான் இருக்கிறேன், உலகம் இருக்கிறது, நீ இருக்கிறாய் என்று வெறும் 'இருக்கை' என்ற சொல்லின் பொருளாகவும், எல்லாவற்றிலும் பொதுவாக உள்ள இருப்பாகவும் மட்டும் உணரும்போது, அதையே தூக்கத்தின் மௌனம் என்று சொல்கின்றனர்.
ஸத்த்வாத் ஸம்வித ஏவாந்யாஸ் ஸ்வப்நாதிகலநாஃ குதஃ । அநந்தம் ஏவ ஸௌஷுப்தம் ஸர்வம் மௌநம் அதஸ் ததம்
எல்லா கனவுகளும் விழிப்புணர்விலிருந்து தான் தோன்றுகின்றன; அதைவிட்டு வேறாக அவை எங்கே இருக்க முடியும்? தூக்க நிலை எல்லாம் பரவிய பரப்பாகும்; ஆகவே அனைத்தும் மௌனத்தால் நிரம்பியுள்ளது.
ஸுஷுப்தமௌநம் ஏவேதம் அநந்தத்வாத் ப்ரபோதவத் । துர்யம் ஏவாமலம் வித்தி துர்யாதீதம் அதாபி வா
ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் அமைதியே, அதன் எல்லையில்லாத தன்மையால் விழிப்பைப் போல் இருக்கிறது; இதையே தூய நான்காவது நிலை என்றும், அல்லது அதையும் தாண்டிய நிலையில் என்றும் அறிந்து கொள்.
ஸுஷுப்தைகஸமாதாநஸ் ததா துர்யஸமாதிகஃ । துர்யாதீதஸமாதிர் வா ஜாக்ரத்ய் அபி பவேத வை
ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் சமாதி, நான்காவது நிலையின் சமாதி, அல்லது அதையும் கடந்த சமாதி — இவை எல்லாம் விழிப்பிலும் நிகழலாம்.
துர்யஸ்த ஏவ ஸகலாமலஶாந்தவ்ரு'த்திர் ஜாக்ரத்ய் அபி வ்யவஹரந் நிபுணம் ஸ்வபித்வா । நித்யம் ஸதேஹ உத வாபி விதேஹ ஏவ ப்ராஹ்மம் நபோ பவ தத் ஏவ கிலாஸி ஸாதோ
நான்காவது நிலையில் நிலைத்து, அனைத்து மாசும் கலக்கம் நீங்கி, விழிப்பிலும் தூக்கத்திலும் திறமையாக நடந்து, உடலுடன் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், பரம்பொருள் போன்ற அகலமாக நீயே ஆகி நிலைநிற்று; அதுவே நீ, அருமையுள்ளவரே.
ௐ இத்ய் அபாஸ்தபவவாஸநம் ஏகம் ஆஸ்ஸ்வ ந த்வம் ந சாஹம் இதி கிஞ்சித் இஹாஸ்தி ஸத்யம் । ஸர்வம் ச வித்யத இதீஹ ஶிலாந்தராபம் ஜ்ஞஸ் திஷ்ட சித்ககநகோஶகலைகநிஷ்டஃ
எல்லா ஆசைகளையும் விட்டு, ஒன்றில் நிலைநிற்று — 'நீயும் நானும் இல்லை, இங்கு எதுவும் உண்மை அல்ல' என்று உணர்ந்து, எல்லாம் அறியப்பட்ட இடத்தில், கல்லைப் போல் உள்ளார்ந்த அறிவாக, சித்தத்தின் அகலத்தில் மட்டும் நிலைத்து இரு.
குதஶ் ஶதத்வம் ஆயாதம் ருத்ராணாம் முநிநாயக । யே கணாஸ் தே ச கிம் ருத்ரா உத நேதி வதஸ்வ மே
முனிவர்களின் தலைவரே, இந்த நூறு வகையான ருத்ரர்களின் இயல்பு எங்கிருந்து வந்தது? அந்தக் கூட்டங்கள் உண்மையில் ருத்ரர்களா, இல்லையா? எனக்கு விளக்கமாகச் சொல்லுங்கள்.
ஸ்வப்நாநாம் பிக்ஷுணா த்ரு'ஷ்டம் ஶதம் ஶதஶரீரகம் । ஸர்வம் உத்தேஶதோ ஜ்ஞாதம் அத உக்தம் ந தந் மயா
ஒரு பிக்ஷு கனவில் நூறு உருவங்களை, ஒவ்வொன்றும் நூறு உடல்களோடு பார்த்தான்; அவை அனைத்தும் விரிவாக அறியப்பட்டன, ஆனால் நான் அவற்றைப் பற்றி சொல்லவில்லை.
யத் ஆகாராஶ் ஶதம் ஸ்வப்நே தத் தத் கணஶதம் ஸ்ம்ரு'தம் । தத் ஏவ தத் ருத்ரஶதம் ருத்ரா அபி கணாபிதாஃ
கனவில் தோன்றிய அந்த நூறு உருவங்கள், அவை எல்லாம் நூறு கூட்டங்களாக நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன; அந்தக் கூட்டங்களே நூறு ருத்ரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ருத்ரர்களும் கூட்டங்கள் என்றே குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.
ஏகஸ்மாத் பகவம்ஶ் சித்தாத் கதம் சித்தஶதம் க்ரு'தம் । தத்ஸ்வப்நஶதருத்ரேண தீபாத் தீபஶதம் யதா
பெரியவரே, ஒரே மனதிலிருந்து எப்படி நூறு மனங்கள் உருவானது? அது கனவில் தோன்றிய நூறு ருத்ரர்களால், ஒரே விளக்கிலிருந்து நூறு விளக்குகள் ஏற்றப்படுவது போல நிகழ்ந்தது.
நிராவரணஸத்பாவா யத் யதா கல்பயந்தி யே । தத் ததாஶு பவத்ய் ஏவ ந ஸாவரணஸம்விதஃ
தடையில்லாத உண்மை கொண்டவர்கள் எதை எப்படி எண்ணினாலும், அது அதேபடி விரைவில் நிகழ்கிறது; ஆனால், மனதில் தடைகள் உள்ளவர்களுக்கு அது நிகழாது.
ஸர்வாத்மநஸ் ஸர்வகத்வாத் யத் யதா யத்ர பாவ்யதே । ததாநுபூயதே தத்ர தத் தத் தஜ்ஜ்ஞேந நாதியா
அகிலம் எங்கும் பரவி நிறைந்த ஆத்மா என்பதால், எங்கே எதைக் கற்பனை செய்தாலும், அதை அறிந்தவரால் அங்கே அதேபடி அனுபவிக்க முடியும்; இதில் சந்தேகம் இல்லை.