ஸங்கல்பஸத்யதாஸ்தீஶே ஸங்கல்பாஸத்யதாஸ்த்ய் அஜே । யத்ர யந் நாஸ்தி தந் நாஸ்தி யதஸ் ஸர்வாத்ம தத் பதம்
உத்தமனில் எண்ணத்தின் உண்மை உள்ளது; பிறவியில்லாதவனில் எண்ணத்தின் பொய்மை உள்ளது. எங்கு எதுவும் இல்லையோ, அங்கு அது கிடையாது; எல்லாமும் ஆத்மாவே என்பதால், அதுவே பரம நிலை.
யத் ஸ்வப்நே த்ரு'ஶ்யதே யச் ச ஸங்கல்பைர் அவலோக்யதே । தத் ததா வித்யதே தத்ர ஸர்வகாலம் ததாத்மகம்
கனவில் காண்பதும், எண்ணத்தால் உணரப்படுவதும், அங்கு எப்போதும் அதன் இயல்பாகவே உண்மையாக உள்ளது.
தத்தேஶகாலாத்மிகயா தயைவாவஸ்தயாப்யதே । தத்தேஶகாலாத்மிகயா கத்யா தேஶாந்தரம் யதா
இடம், காலம், ஆத்மா ஆகியவற்றால் ஆன அந்த நிலை காரணமாக ஒருவர் நிலைபெறுகிறார்; அதே இடம், காலம், ஆத்மா ஆகியவற்றால் ஆன இயக்கத்தால், ஒருவர் மற்றொரு இடத்துக்கு போவதுபோல் தோன்றுகிறது.
தேஶாத் தேஶாந்தரம் யத்வத் யத்நகத்யாதிகம் விநா । ந லப்யதே ததா ஸ்வப்நோ விநா தத்தாம் ந லப்யதே
ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்துக்கு முயற்சி அல்லது இயக்கம் இல்லாமல் செல்ல முடியாதது போல, கனவும் அதன் உண்மை இல்லாமல் கிடைக்காது.
ஸர்வம் அஸ்தி சிதஃ கோஶே யத் யதாலோகயத்ய் அஸௌ । சித் தத் ததா ததாப்நோதி ஸர்வாத்மத்வாத் அவிக்ஷதம்
எல்லாமும் அறிவின் களஞ்சியத்தில் உள்ளது; அது எதை எப்படி காண்கின்றதோ, அறிவும் அதையே அப்படியே அடைகிறது, ஏனென்றால் அது எல்லாவற்றிலும் பரவி, ஒருமித்ததாக உள்ளது.
ஸங்கல்பஸ்வப்நவஸ்த்வ் அங்க யயா ச தஶயாப்யதே । பரமாப்யாஸயோகாப்யாம் விநா ஸேஹ ந லப்யதே
நண்பா, எண்ணங்களும் கனவிலும் தோன்றும் பொருள்களும் அந்த நிலைமையால் நிலைபெறுகின்றன; உயர்ந்த பயிற்சி மற்றும் யோகம் இல்லாமல் இங்கே அவை கிடைக்காது.
யேஷாம் து யோகவிஜ்ஞாநத்ரு'ஷ்டயஃ பலிதாஸ் ஸ்திதாஃ । ஸர்வம் ஸர்வத்ர பஶ்யந்தி த ஏதே ஶங்கராதயஃ
யாருக்கு யோக அறிவின் பார்வை முழுமையாக வளர்ந்திருக்கிறதோ, அவர்கள் எங்கும் எல்லாவற்றையும் காண்கிறார்கள்; இவர்கள் தான் சங்கரர் போன்றவர்கள்.
இதம் அக்ரகதம் வஸ்து ததாஸங்கல்பிதம் ச யஃ । ப்ரார்தயத்ய் உபயப்ரம்ஶம் ஸ ப்ராப்நோத்ய் உபயாஶ்ரயாத்
முன்னிலை பொருளாகவும், மனதில் உருவாக்கப்பட்டதாகவும் இருப்பதை யார் விரும்புகிறார்களோ, அவர்கள் இரண்டையும் சார்ந்ததால் இரண்டையும் இழப்பை அடைகிறார்கள்.
ஸர்வம் ஹ்ய் அபிமதம் கார்யம் ஏகநிஷ்டஸ்ய ஸித்யதி । தக்ஷிணாம் ககுபம் கச்சந் கஃ ப்ராப்நோத்ய் உத்தராம் திஶம்
ஒருவருக்கு மனம் ஒரே நோக்கில் நிலைத்திருந்தால், அவன் விரும்பும் எல்லா செயல்களும் நிறைவேறும். தெற்கை நோக்கி செல்லும் ஒருவர், எப்போது வடதிசையை அடைவான்?
ஸங்கல்பார்தபரைர் ஏவ ஸங்கல்பார்தோ ऽவகம்யதே । அக்ரஸ்தார்தபரைர் அக்ரஸம்ஸ்திதோ ऽர்தோ ऽவகம்யதே
ஒரு தீர்மானத்தில் மனதை செலுத்தும் மனிதரே அந்தத் தீர்மானத்தின் பொருளை உணர்வார்கள்; ஒரு குறிப்பிட்ட குறிக்கோளில் மனதை நிலைநிறுத்துவோரே அந்த முன்னிலையிலிருக்கும் பொருளை உணர்வார்கள்.
அக்ரஸ்தபுத்திஸம்ஸ்தே ऽஸ்மிந் கல்பிதம் ப்ராப்தும் இச்சதி । யஸ் ஸ நா நைகநிஷ்டத்வாத் ததா தந் நாஶயேத் த்வயம்
மனம் ஒரு குறிக்கோளில் நிலைத்திருப்பவரே, தாம் கற்பனை செய்ததை அடைய விரும்புவார்கள்; ஆனால், ஒரே நோக்கில் நிலைநிற்றல் இல்லையெனில், இரண்டும் வீணாகிவிடும்.
தஸ்மாத் ஏகார்தநிஷ்டத்வாத் பிக்ஷுஜீவேந ருத்ரதாம் । ப்ராப்ய ஸர்வாத்மநோ லப்தம் பதாத் ஸர்வம் ததாஸ்திதேஃ
ஆகையால், ஒரே நோக்கில் நிலைத்திருப்பதால், ஒரு பிச்சைக்காரனும் கூட ருத்ரனுடைய நிலையை அடைய முடியும்; எல்லாவற்றையும் ஆட்கொள்ளும் அந்த நிலையை அடைந்தவுடன், அனைத்தும் அவனுக்குக் கிடைக்கும்.
பிக்ஷுஸங்கல்பஜீவாநாம் ப்ரத்யேகம் தஜ் ஜகத் ப்ரு'தக் । பஶ்யந்தி தே ச நாந்யோऽந்யம் ருத்ரஜ்ஞாநாத் ரு'தே ததஃ
பிச்சைக்காரர்களின் எண்ணங்களால் உருவான வாழ்க்கையில், ஒவ்வொருவரும் தனித்தனி உலகத்தைத் தனியாகவே காண்கிறார்கள்; அவர்கள் ஒருவரையும் ஒருவர் காண்பதில்லை, ருத்ரனின் அறிவால் தவிர.
அப்ரபுத்தாஃ ப்ரஜாயந்தே ஜீவா ஜீவாத் ப்ரபோதிநஃ । ததிச்சயாஶு விதுஷ இவ மூர்காஸ் ஸுதா இவ
அறிவில்லாதவர்கள் உயிர்களிலிருந்து பிறக்கிறார்கள்; அதேபோல், அறிவுடையவர்களும் அவர்களிலிருந்து தோன்றுகிறார்கள். அவர்களின் விருப்பத்தின்படி, அறிவுள்ளவர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளைப் போலவே அறிவில்லாதவர்களை விரைவில் உருவாக்குகிறார்கள்.
இஹ வித்யாதரோ ऽஹம் ஸ்யாம் இஹ ஸ்யாம் அஹம் ஏடிகா । இத்ய் ஏகத்யாநஸாபல்யத்ரு'ஷ்டாந்தோ ऽஸ்யாம் க்ரியாஸ்திதௌ
"இங்கே நான் வித்யாதரனாகலாம், இங்கே நான் ஈயாகலாம்" என்று ஒரே மனதில் நிலைபெற்ற தியானத்தின் வெற்றிக்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
ஏகத்வம் ச ஶதத்வம் ச மௌர்க்யம் பாண்டித்யம் ஏவ ச । தேவத்வம் மாநுஷத்வம் ச தேஶகாலக்ரியாக்ரமைஃ
ஒற்றுமையும் பலவாக இருப்பதும், அறியாமையும் அறிவும், தெய்வீகமும் மனிதநிலையும்—இவை எல்லாம் இடம், காலம், செயல், நிகழ்வுகளின் வரிசையில் தோன்றுகின்றன.
துல்யகாலம் அலங்கர்தும் தாரணாத்யாநயத்நதஃ । ஸர்வஶக்த்யஜரூபத்வாஜ் ஜீவஸ்யாஸ்த்ய் ஏவ ஶக்ததா
உடலில் எப்போதும் புதுமைமிக்க சக்தி இருப்பதால், ஒரே நேரத்தில் பலவகையாக அலங்கரிக்க தியானமும் மனக்குவிப்பும் முயற்சியால் உயிருக்கு உண்மையில் அந்த திறன் உள்ளது.
அநந்தஶ் சாந்தயுக்தஶ் ச ஸ்வபாவோ ऽஸ்ய ஸ்வபாவதஃ । ஸவிகாஸஸ் ஸஸங்கோசோ ஹம்ஸஸ்யேவ சிதாத்மநஃ
சிந்தனையின் இயல்பே எல்லையற்றதும், எல்லையுள்ளதுமானதும்; அது விரிவடையும், சுருங்கும் தன்மை கொண்டது, அது அன்னப்பறவையைப் போல் இயற்கையாகவே நிகழ்கிறது.
யத் இச்சதி தத் அஸ்த்ய் அங்க நநு ஸம்பத்யதே ஸ்வயம் । ஸ்வயம்ஸங்கல்பிதைர் ஏபிர் தேஶகாலக்ரியாக்ரமைஃ
அன்பானவனே, ஒருவர் என்னை விரும்புகிறாரோ அது தானாகவே நிகழ்கிறது; தாமாகவே உருவாகும் இடம், காலம், செயல் ஆகியவற்றின் வரிசையால் அது சுயமாக சித்திக்கிறது.
யோகிந்யோ யோகிநஶ் சேஹ திஷ்டந்த்ய் அந்யத்ர யாந்தி ச । இஹ சாமுத்ர சேஹந்தே த்ரு'ஷ்டம் ஏதத் அநேகஶஃ
இங்கு யோகினிகளும் யோகிகளும் தங்குகிறார்கள், வேறு இடத்துக்கும் செல்கிறார்கள்; இங்கும் அங்கும் அவர்கள் வாழ்கிறார்கள்—இதைக் பலமுறை பார்த்துள்ளோம்.
கார்தவீர்யோ க்ரு'ஹே திஷ்டந் வவர்ஷாம்புதரோ பவந் । விஷ்ணுஃ க்ஷீரோததௌ திஷ்டஞ் ஜாயதே புருஷோ புவி
கார்த்தவீர்யன் வீட்டிலேயே இருந்தபோது, மேகங்கள் அவரது இல்லத்தில் மழையை பொழிந்தன. பாற்கடலில் உறைவான விஷ்ணு, பூமியில் மனிதராக தோன்றுகிறார்.
பஶ்வர்தம் யாந்தி திஷ்டந்த்யோ யோகிந்யோ யோகிநீகணே । ஶக்ரஸ் ஸ்வர்காஸநே திஷ்டந் யாதி யஜ்ஞார்தம் உர்வராம்
யோகினிகள், யோகிகள் கூட்டத்தில் தங்கியபடியே, மாடுகளுக்காக செல்கின்றனர். சுவர்க்கத்தில் தனது ஆசனத்தில் அமர்ந்த இந்திரன், யாகத்திற்காக பூமிக்கு வருகிறார்.
ஸஹஸ்ரம் ஏகம் பவதி ததாஸ்மிஞ் ஜகதாத்மநி । ந்ரு'ணாம் ஶதாநி பக்தாநாம் யாந்தி ஸாயுஜ்யதாம் தநௌ
இந்த உலகத்தின் ஆத்மாவில் ஒருவர் ஆயிரமாக மாறுகிறார்; நூற்றுக்கணக்கான பக்தர்கள் அந்த உடலுடன் ஒன்றாகச் சேர்கிறார்கள்.
ஏகஸ் ஸஹஸ்ரம் பவதி ததா சைஷ ஜநார்தநஃ । ஏகஃ காந்தாஸஹஸ்ராணி துல்யகாலம் நிஷேவதே
ஒருவர் ஆயிரமாக மாறுகிறார்; அதுபோல ஜனார்த்தனனும் ஆயிரமாகிறார். ஒரே ஒருவர் ஆயிரம் காதலர்களுடன் ஒரே நேரத்தில் மகிழ்கிறார்.
ஏவம் தே பிக்ஷுஸங்கல்பஜீவடப்ராஹ்மணாதயஃ । ருத்ரவிஜ்ஞாநவஶதஸ் ஸ்வஸங்கல்பபுரீர் கதாஃ
இவ்வாறு அந்த முனிவர்கள், பக்தர்கள், உயிரோடு எலும்பாக வாழ்பவர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் பிறர், ருத்ரரின் ஞானத்தின் வல்லமையால், தாங்களே எண்ணிய நகரங்களுக்கு சென்றுவிட்டார்கள்.
தத்ர புக்த்வா சிரம் போகாந் ப்ராப்ய ருத்ரபுரம் ததஃ । கணதாம் ஆப்நுவந்தஸ் தே ஸ்தாஸ்யந்தி ஸபரிச்சதாஃ
அங்கே அவர்கள் நீண்ட நாட்கள் இன்பங்களை அனுபவித்து, பிறகு ருத்ரரின் நகரத்தை அடைந்து, அவருடைய சேவகராக தங்கள் குடும்பத்தோடு சேர்ந்து நிலைத்திருப்பார்கள்.
நித்யப்ரபுல்தநவகல்பலதாலயேஷு ருத்ரேண ஸார்தம் உருரத்நகுலுச்சகேஷு । நாநாஜகத்ஸு ச ததா புரபத்தநேஷு வித்யாதரீஷ்வ் அமலமௌலிதரா ரமந்தே
எப்போதும் மலர்ந்திருக்கும் புதிய கற்பக வள்ளிகள் நிறைந்த இல்லங்களில், ருத்ரருடன் சேர்ந்து, பெரும் மாணிக்கக் குவியல்களில், அந்த உலகங்களிலும் நகரங்களிலும், தூய முக்குடை அணிந்தவர்கள் வித்யாதரிகளுடன் மகிழ்ச்சியாக வாழ்கிறார்கள்.
ஏஷ த்ரு'ஷ்டோ யதாநேந பிக்ஷுணா சேதநாப்ரமஃ । பூதம் ப்ரத்யேகம் ஏவைவம் ப்ரு'தங் ம்ரு'த்வா து பஶ்யதி
இந்த பக்தர் எவ்வாறு மனதில் குழப்பத்தை கண்டார் போல, ஒவ்வொரு உயிரும் இறந்தபின் தனித்தனியாக அந்த மனக்குழப்பத்தை அதேபோல் காண்கிறார்கள்.
ஸர்வஸ்ய நாம ஜீவஸ்ய ம்ரு'திஜந்மமயீ ஸ்திதிஃ । பவத்ய் ஏவ சிதாகாஶரூபிணோ ऽப்ய் ஆக்ரு'திம் கதா
எல்லா உயிரினங்களுக்கும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு கலந்த வாழ்வு உண்டு; அறிவு ஆகாயம் போன்ற வடிவம் எடுத்தவரும் இதையே அனுபவிக்கின்றார்.
ப்ரு'தக் ப்ரத்யேகம் அப்யேதி காத்மா ஸம்ஸாரஷண்டகஃ । ப்ரு'தக் ஆமோதஸார்தஸ்ய யதா குஸுமஷண்டகஃ
ஒவ்வொரு உயிரிலும் தனித்தனியாக, அந்த அறிவு ஆகாயம் உலக வாழ்க்கை கூட்டத்துக்குள் புகுந்து நிற்கிறது; இது பூக்கள் குழுவுக்குள் மணம் தனித்தனியாக பரவுவது போல்.