ஸ்தால்யந்தஃ க்வததம்பூநாம் யதாந்நாநாம் ப்ரமோதயஃ । ஜீவாணூநாம் ததா ஸ்வாந்தர் மித்யா ஸம்ஸரணோதயஃ
பானையில் கொதிக்கும் நீரில் பலவகை உணவுகள் கலக்கப்படுவது போல, உயிர் அணுக்களுக்குள் பொய்யான பிறவி சுழற்சி தோன்றுகிறது.
பந்தோ ऽஸ்ய வாஸநாவத்த்வம் மோக்ஷஸ் ஸ்யாத் வாஸநாக்ஷயஃ । வாஸநாதோ ऽஸ்ய ஸௌஷுப்தீ ஸ்வாப்நீ ச ஸ்புரதி ஸ்திதிஃ
வாசனைகள் இருப்பதே பந்தம்; வாசனைகள் அழிந்தால் விடுதலை. அந்த வாசனைகளிலிருந்து ஆழ்நிலை நித்திரையும் கனவு நிலையும் தோன்றுகின்றன.
கநவாஸநமோஹோ ऽயம் ஸுஷுப்தாத்மா ஜடஸ் ஸ்ம்ரு'தஃ । ததந்தர்பாவிநா ஸ்வப்நேநாவஶ்யம்பாவிநாந்விதஃ
இந்தக் கனமான மாயை நிறைந்த பழைய பழக்கங்கள் தான் 'கடுமையான தூக்கத்தில் உள்ள ஆத்மா' என்று சொல்லப்படுகிறது; அது உயிரற்றதாக கருதப்படுகிறது. அந்த உட்பகுதியில் இருந்து, கட்டாயமாக, கனவுகள் தோன்றுகின்றன.
வாஸநாவேஶநித்ராலுர் ஜீவஃ பஶ்யதி விப்ரமம் । யதாஸ்ய வாஸநாநித்ரா க்ஷீயதே புத்யதே ததா
பழைய பழக்கங்களால் ஏற்பட்ட தூக்கத்தில் மூழ்கிய உயிர், குழப்பத்தை மட்டுமே காண்கிறது; அந்த பழக்கங்களின் தூக்கம் தீர்ந்தவுடன் தான் விழிப்புணர்ச்சி ஏற்படுகிறது.
வாஸநோக்தா த்ரு'ஶ்யரதிர் த்ரு'ஶ்யத்வம் ச ந வித்யதே । ஹேம்நீவ கடகாதித்வம் ஸர்வாத்மந்ய் ஆத்மநா க்வசித்
பழைய பழக்கங்களால் உருவாகும் பொருட்களில் ஆன ஆசை உண்மையில் இல்லை; பொன்னில் வளையல் வடிவம் தனித்து இல்லாதது போல, எல்லாவற்றிலும் நிறைந்த ஆத்மாவிலும் வேறு எதுவும் இல்லை.
அபோதாத் ஏதத் அபவத் விலீநம் சேத் ப்ரபோததஃ । தத் வாஸ்யவாஸநாயாஸ் து க்ஷயாத் உதய ஏவ வஃ
அறிவில்லாமையால் இதெல்லாம் தோன்றி மறைகிறது; விழிப்பால் அது தீர்ந்து விடுகிறது. உங்களுக்காக, பழைய பழக்கங்கள் தீர்ந்தால் தான் அது எழும் அல்லது மறையும்.
கநம் ஸ்வவாஸநாமோஹம் க்ஷபயித்வா ஸுஷுப்தகஃ । தநுவாஸநதாம் ஏத்ய ஸ்வப்நம் பஶ்யதி ஸம்ஸ்ரு'திம்
தனது பழைய பழக்கங்களால் உருவான கனமான மயக்கம் நீங்கி, ஆழ்ந்த நித்திரை நிலைக்குள் நுழைந்தவுடன், மெல்லிய எண்ணங்கள் தோன்றும் போது, உயிர் இந்த உலக வாழ்க்கையை கனவாகக் காண்கிறது.
கநவாஸநமோஹோ ऽயம் ஜீவஸ் ஸ்தாவரதாதிபாக் । மத்யஸ்தவாஸநஸ் திர்யக் புருஷஸ் தநுவாஸநஃ
இந்த கனமான பழக்கங்களால் உருவான மயக்கம் உயிரை நிலையான பொருள்களாகவும், நடுநிலை எண்ணங்கள் இருந்தால் அது மிருகமாகவும், மெல்லிய எண்ணங்கள் இருந்தால் மனிதராகவும் உருவாக்குகிறது.
யதாந்தர் ஜீவிதேநாத்தா பஹிர் ஜீவா கடாதயஃ । ஜீவைக்யாத் உபயோஸ் ஸத்தா க்ராஹ்யக்ராஹகயோஸ் ததஃ
உள்ளுக்குள் உயிர் உயிராக அனுபவிக்கப்படும்போது, வெளியுலகில் பானை போன்ற பொருள்களாகத் தெரிகிறது; உயிரின் ஒருமையால், பார்ப்பவர் மற்றும் பார்க்கப்படுபவரின் இருப்பும் தோன்றுகிறது.
ஆத்மநாத்மா ஸமாலீடோ பஹிர் அந்தர் யதா சிதா । ததா க்ராஹ்யக்ரஹணதீர் ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணேவ ஸோதயா
உள்ளும் புறமும் அறிவாக ஆன்மா ஆன்மாவால் இணைந்திருக்கும் போது, பார்ப்பதும் பார்க்கப்படுவதும் பற்றிய எண்ணம், மருதாணி போல தோன்றுகிறது.
நேஹ ஸந்த்யஜ்யதே கிஞ்சிந் நேஹ கிஞ்சந க்ரு'ஹ்யதே । பாஹ்யாந்தரகலாகாரஶ் சிதாத்மைகஃ ப்ரகாஶதே
இங்கு எதையும் விட்டு விடுவதும் இல்லை, எதையும் பிடித்து கொள்வதும் இல்லை; உள்ளும் புறமும் போல தோன்றும் ஒரே அறிவு தான் பிரகாசிக்கிறது.
த்ரிஜகச் சிச்சமத்காரஸ் த்வ் அலம் பேதவிகல்பநைஃ । சேதிதாஸ் ஸ்மஶ் சிதி சிதா பாஹ்யாத்ய் அந்யந் ந வித்மஹே
மூன்று உலகங்களும் அறிவின் அதிசயமே; வேறுபாடுகளைக் குறித்து சிந்திப்பது போதும். நாமும் அறிவே, அறிவால் அறியப்படுகிறோம்; புறம் முதலாக வேறு எதையும் அறியவில்லை.
அப்தேர் யதாமலம் அபாஸ்தஸமஸ்தபேதம் ஸ்வாத்வ் அச்சம் ஏவ ஸகலம் த்ரவம் ஏகஶுத்தம் । ஸர்வம் ததேதம் அபஹஸ்திதபேதஜாதம் ஆத்யம் பரம் பதம் அநாமயம் ஏவ புத்தம்
எல்லா வேறுபாடுகளும் நீங்கிய கடலின் தூய நீர் போல, அது முழுவதும் இனிமையும் தெளிவும் கொண்ட ஒரே தூய திரவம். அதுபோலவே, எல்லா வேறுபாடுகளும் நீங்கிய அந்த முதன்மைத் தூய நிலையே உயர்ந்த அமைதியான இடமாக அறியப்படுகிறது.
யோ ஜீவஸ்யோதிதஸ் ஸ்வப்நோ நாநாகலநகோமலஃ । தம் இமம் வித்தி ஸம்ஸாரம் ந ஸத்யம் நாப்ய் அஸந்மயம்
உயிரின் கனவு, பல வகை நினைவுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டு எழும் இந்தச் சஞ்சாரம் தான்; அது உண்மையுமல்ல, முற்றிலும் பொய்யுமல்ல.
ந பும்ஸ இவ ஜீவஸ்ய ஸ்வப்நஸ் ஸம்பவதி க்வசித் । தேநைதே ஜாகதா பாவா ஜாக்ரத்ஸ்வப்நைகதாத்ர ஹி
எப்படி ஒரு மனிதன் விழித்திருக்கும்போது கனவு காணமாட்டானோ, அதுபோல உயிருக்கும் கனவு என்றேதுமில்லை. அதனால், இந்த விழிப்புலக நிகழ்வுகள் எல்லாம் விழிப்பும் கனவும் ஒன்றாக கலந்து காணப்படுகின்றன.
ஜீவஸ்வப்நம் இதம் தீர்கம் க்ஷிப்ரம் ச ப்ரதிபாஸதே । அஸத்யம் அப்ய் அவஸ்துத்வாத் வித்தி வேத்யவிதாம் வர
இந்த உயிரின் நீண்ட கனவு சில நேரம் சுருக்கமாகத் தோன்றும்; அது உண்மையல்ல, ஏனெனில் அதற்கு பொருள் இல்லை. அறிவுடையவர்களுக்கே, இதை இப்படியே அறிந்து கொள்.
ஸ்வப்நாத் ஸ்வப்நாந்தரம் இவ கச்சந்தோ ஜீவஜீவகாஃ । அஸத்யம் ஏவ பஶ்யந்தி கநஸத்யதயா சிரம்
ஒரு கனவிலிருந்து இன்னொரு கனவுக்கு உயிர்கள் செல்கின்றன; அவர்கள் உண்மையில்லாததை நீண்ட நாட்கள் உறுதியான உண்மை போலவே பார்க்கின்றனர்.
அஜடா ஜடதாம் யாதா ஜாட்யே சாஜாட்யதோதிதா । அஸத்யே ஸத்யதா ஜாதா ஜீவாநுபவமோஹதஃ
உறங்காதது உறக்கம் அடைந்தது போலவும், உறக்கத்தில் உறங்காத தன்மை தோன்றுகிறது; உயிரின் அனுபவம் காரணமாக, பொய்யில் உண்மை தோன்றுகிறது.
ஸ்தாணோர் அப்ய் அந்தர் அகிலம் பஶ்யந்தஸ் த்ரிஜகத்ப்ரமம் । ப்ரமந்தி ஸ்வப்நஸம்ப்ராந்தா இஹ ஜீவாஹிராஶயஃ
நிலையற்ற பொருளுக்குள்ளேயும் இந்த மூன்று உலகங்களின் மாயையை முழுவதும் காணும் உயிர்கள், கனவில் குழம்பிய மனதுடன் இங்கே குழப்பத்தில் அலைகின்றனர்.
ஸர்வகத்வாத் அநந்தஸ்ய ஸ்வஸ்ய ஜீவஸ்ய வை சிதேஃ । யத் பாவயந்தி சேதந்தி தத் ஏவாஶ்வ் ஏதி ஸத்யதாம்
எல்லாவற்றிலும் நிறைந்த அந்த முடிவில்லாத ஆன்மாவின் அறிவு காரணமாக, தனி உயிர் என்ன நினைக்கிறதோ, கற்பிக்கிறதோ, அதுவே விரைவில் உண்மை நிலையை அடைகிறது.
புண்டரீகாக்ஷகதிதாம் அஸம்ஸங்ககதிம் ஶுபாம் । யாம் ஆலிங்க்ய மஹாபாஹோ ஜீவந்முக்தோ மஹாமுநிஃ
தாமரைப்பூ கண்கள் கொண்ட இறைவன் கூறிய அந்த சுத்தமான, பற்றில்லாத நிலையைத் தழுவி, பெரும் புயலோடு வாழும் முனிவர், உயிரோடு இருக்கும்போதே விடுதலை அடைகிறார்.
பாண்டோஃ புத்ரோ ऽர்ஜுநோ நாம ஸுகம் ஜீவிதம் ஆத்மநஃ । க்ஷபயிஷ்யதி நிர்துஃகம் ததா க்ஷபய ஜீவிதம்
பாண்டுவின் மகன் அர்ஜுனன் துயரமில்லாமல் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்வை நடத்துவான்; அதுபோல் நீயும் துன்பமின்றி வாழ்வை நடத்து.
பவிஷ்யதி கதா ப்ரஹ்மந்ந் அர்ஜுநஃ பாண்டுநந்தநஃ । கீத்ரு'ஶீம் ச ஹரிஸ் தஸ்ய கதயிஷ்யத்ய் அஸக்ததாம்
பிரம்மனே, பாண்டுவின் மகிழ்ச்சியான அர்ஜுனன் எப்போது எழுந்து வருவான்? அப்போது ஹரி அவனுக்கு எப்படிப்பட்ட பற்றின்மையை விளக்குவான் என்று சொல்லுங்கள்.
அஸ்தி ஸந்மாத்ரம் ஆத்மேதி பரிகல்பிதநாமகம் । ஸ்திதம் ஆத்மந்ய் அநாத்யந்தே நபஸீவ மஹாநபஃ
அது தூய அகம் என்றே பெயரிடப்பட்டு, ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாமல், தானாகவே தங்கும் பரப்பாக உள்ளது; வானத்தில் பரந்து கிடக்கும் அகாசம் போல.
த்ரு'ஶ்யதே விமலே தஸ்மிந்ந் அயம் ஸம்ஸாரவிப்ரமஃ । கடகாதி யதா ஹேம்நி தரங்காதி யதாம்பஸி
அந்த தெளிவான பரப்பில், இந்த உலக மாயை தெரிகிறது; அது பொன்னில் உருவான நகைகள் போலவும், நீரில் எழும் அலைகள் போலவும் உள்ளது.
சதுர்தஶவிதா பூதஜாதயஃ ப்ரஸ்புரந்த்ய் அலம் । தஸ்மிந் ஸம்ஸாரஜாலே ऽஸ்மிஞ் ஜாலே ஶகுநயோ யதா
இந்த உலக மாயை என்ற வலையில், பதினான்கு வகையான உயிர்கள் மிகுதியாக தோன்றி வருகின்றன; அது வலையில் சிக்கிய பறவைகள் போல.
தத்ர தே யமசந்த்ரார்கஶக்ராத்யாஸ் ஸம்ஸ்ரு'திக்ரமாஃ । பூதபஞ்சகஸம்ஸ்தாநா லோகபாலத்வம் ஆகதாஃ
அங்கு, யமன், சந்திரன், சூரியன், இந்திரன் ஆகியோர் உள்ளிட்ட பலரும், ஐந்து மூலபொருள்களின் அமைப்பினால் உலகங்களை காப்பவர்களாகி, பிறவி சுழற்சியில் செல்கின்றார்கள்.
இதம் புண்யம் உபாதேயம் ஹேயம் பாபம் இதம் த்வ் இதி । தைஸ் ஸ்வஸங்கல்பகடிதா வேதேந ஸ்தாபிதா ஸ்திதிஃ
இதுவே புண்ணியம், எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியது; இதுவே பாபம், விட்டு விட வேண்டியது என்று, தாங்கள் எண்ணியபடியும், வேதம் உறுதி செய்தபடியும், அவர்கள் உலகில் ஒழுங்கை நிறுவினார்கள்.
ஏவம் ப்ரௌடிம் ப்ரயாதாயாம் வஹந்த்யாம் ச சிரம் சிரம் । அச்சிந்நாயாம் விநாஶிந்யாம் நத்யாம் இவ ஜகத்ஸ்திதௌ
இவ்வாறு வளர்ந்து நீடிக்கும் இந்த நிலை, நீண்ட காலம் தொடரும் ஒரு நதி போல், இடையறாததும், அழியும் தன்மையுடையதும் ஆகி, உலகத்தின் நிலைமை தொடர்கிறது.
வைவஸ்வதோ யமோ நாம லோகபாலஃ ப்ரதாபவாந் । மரணாங்கிதஸத்தாகப்ரஜாஸம்யமநே ஸ்திதஃ
வைவஸ்வதன் எனப்படும் யமன், உலகத்தை காப்பதில் வலிமைமிக்கவன்; மரணத்தின் அடையாளம் உடைய உயிர்களை கட்டுப்படுத்தும் பணியில் நிலைத்திருக்கிறான்.