பரமே சிந்மணௌ ஸந்தி ஜகத்கோடிஶதாந்ய் அபி । சிந்தாமணாவ் அநந்தாநி பலாநீவார்திதாந்ய் அலம்
அதிக உயர்ந்த அறிவு எனும் மணியில் எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்கள் உள்ளன; விரும்பும் பல கனிகளும் எண்ணிக்கையில்லாமல் சிந்தாமணியில் இருப்பதைப் போலவே.
சித்ஸமுத்கக ஏவேதம் ததங்கோத்கீர்ணம் ஆததம் । ஜகந்மௌக்திகம் ஆபாதி ததம்ஶுமயம் அந்யவத்
இந்த உலகம் அறிவின் ஒரு கூட்டமாகும்; அது தன் பகுதிகளால் செதுக்கப்பட்டு பரவியுள்ளது. உலகம் எனும் முத்து அதன் கதிர்களால் உருவானது, மற்ற மணிகள் போல ஒளிர்கிறது.
அஹோராத்ராந் விரசயந் வேதநாவேதநாந்ய் அயம் । சிதாதித்யஸ் ஸ்திதோ பாஸ்வாஞ் ஜகத்த்ரவ்யாணி தர்ஶயந்
இந்த அறிவின் சூரியன் பகலையும் இரவையும், அனுபவங்களையும் அவற்றின் இல்லாமையையும் உருவாக்கி, எப்போதும் பிரகாசமாக இருந்து, உலகில் உள்ள பொருட்களை வெளிப்படுத்துகிறான்.
ஸமுத்ரகோடராவர்தபயஸ்ஸ்பந்தவிலாஸவத் । ந வ்யக்தம் நாநபிவ்யக்தம் த்ரிஜகத் வர்ததே சிதி
கடலின் ஆழத்தில் அலைகளும் சுழற்சிகளும் விளையாடுவது போல், இந்த மூன்று உலகங்களும் அறிவில் தெளிவாகவும் மறைந்தும் இல்லாமல், இடையில் நிலைத்து இருக்கின்றன.
ஶிலாந்தர்கநஶுத்தைகசித்ஸாரவபுர் ஆத்மவாந் । ஸோம்யோ வ்யவஹரந்ந் ஏவ திஷ்டத்ய் உபலகோஶவத்
கல்லின் உள்ளே உறைந்த தூய அறிவாகிய ஆத்மா, மென்மையாக நடந்து, மணிக்கல்லின் உறையிலிருப்பது போல் அமைதியாக இருக்கிறது.
அவிபாககநஸ்பந்தா ஶிலாந்தஸ் ஸந்நிவேஶவத் । அநாநைவ ச நாநா சிச் சிலாந்தஸ் ஸந்நிவேஶவத்
பிரிக்க முடியாத, அடர்த்தியான அலைப்புகள் கல்லின் உள்ளே அமைந்திருப்பது போல், அந்த அறிவு ஒன்றாகவும் பலவாகவும் இல்லாமல், கல்லின் உள்ளே அமைந்திருப்பது போலவே இருக்கிறது.
யத் அஸ்தி தச் சிதி ஶிலாஶரீரே ஸாலபஞ்ஜிகா । யந் நாஸ்தி தச் சிதி ஶிலாஶரீரே ஸாலபஞ்ஜிகா
உள்ள அனைத்தும், அந்த அறிவின் உருவான கல்லில் செதுக்கிய பெண்மணி சிலைபோல் தான்; இல்லாதவை கூட, அந்த அறிவின் உருவான கல்லில் செதுக்கிய பெண்மணி சிலைபோலே தான்.
பாவாபாவேஷு யத் ஸத்யம் சிந்மஜ்ஜௌஜ்ஜ்வல்யம் ஏவ தத் । மஜ்ஜஸாரா பதார்தஶ்ரீஸ் தந்மயம் ஸ்யாத் தத் ஏவ ஹி
எது பொருட்கள் இருக்கிறபோதும் இல்லாதபோதும் உண்மையாக இருக்கிறதோ, அது அறிவில் முழுகி ஒளிவீசும் தன்மையே; அந்த முழுகும் சாரமே பொருட்களின் மாட்சியும், அது தான் அவற்றின் உண்மை இயல்பு.
பத்மம் நாநாதிஶப்தார்தாம்ஸ் த்யக்த்வா யத்வச் சிலோதரம் । நாநா தத்வத் இதம் நாநா தததந்மயம் அத்வயம்
ஒரு கல்லில் செதுக்கிய தாமரையில் பல பெயர்களும் பொருள்களும் விட்டு விட்டால், உள்ளே இருக்கும் காலி இடம்தான் மீதமிருக்கும் போல, இப்படியே இந்த உலகம் பலவிதமாக தோன்றினாலும், உண்மையில் அது ஒன்றே, அதே சாரம் கொண்டது.
நாநாப்ய் ஏகதயாநாநா கநடிம்பஶிலோதரம் । யதா தத் அவிபாகாத்ம ததேதம் சித்கநாந்தரம்
ஒரு கல்லில் செதுக்கிய முழு மாதுளை பழம் ஒன்றாகவும் பலவாகவும் தோன்றும் போல, பிரிக்க முடியாத தன்மையால் இந்த அறிவின் பரப்பும் அதுபோலவே ஒன்றும் பலவும் ஆகும்.
யதாமலஃ பயஃகோஶஸ் தலவிஶ்ராந்தபாநுபாஃ । ஸந்ந் ஏவாஸந்ந் இவைவம் சிந்நைபிட்யம் ஸத் அஸத் த்வ் இவ
எப்படி தூய நீர் நிறைந்த பாத்திரம் கை மேல் வைக்கப்பட்டிருக்கும் போது, அதில் சூரியனின் கதிர்கள் பிரதிபலிப்பதைப் போல, அந்த பாத்திரம் உண்மையில் இருக்கிறது என்றாலும், அது இல்லாதது போல் தோன்றும்; அதுபோலவே, இந்த அறிவும் இருக்கின்றது என்றும் இல்லாதது என்றும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
யதா ஸோம்யபயோராஶிகோடரம் கலநோந்முகம் । த்ரவத்வாத் ஸ்பந்த்ய் அதாஸ்பந்தம் ததேதம் சித்கநாந்தரம்
எப்படி மென்மையான நீர் குடத்தின் உள்ளே இருக்கும் ஓட்டை, ஒலி எழுப்பத் தயாராக, அதன் திரவ தன்மையால் சில நேரம் அசைந்து, சில நேரம் அமைதியாக இருக்குமோ, அதேபோல் இந்த அறிவின் பரப்பும் சில சமயம் அசைந்து, சில சமயம் அமைதியாக இருக்கிறது.
சிச்சிலாஶங்கபத்மௌகஸ் தந்மயஶ் சாப்ய் அதந்மயஃ । ஜகத் வித்தி ஸபத்மாதிஶப்தார்தம் சிச்சிலாந்தரம்
அறிவின் கல்லில் செதுக்கிய சங்குகள், தாமரைகள் போன்ற பல உருவங்கள், அவற்றின் இயல்பாகவும், இயல்பல்லாதவையாகவும் இருக்கின்றன; 'தாமரை' போன்ற பெயர்கள் மற்றும் பொருள்களுடன் கூடிய இந்த உலகம் அறிவின் கல்லில் ஏற்பட்ட மாற்றமே என்று அறிந்து கொள்.
மஹாஶிலாகநோ ऽப்ய் ஏஷ சித்கநஸ் ஸுஷிரோதரஃ । அரந்த்ரோ ऽந்தஶ் சாத்வயோ ऽச்சோ ஜலாந்தஸ் ஸந்நிவேஶவத்
இந்த பெரிய கல் போல் தோன்றும் அறிவு, உறுதியானது என்றாலும், அதன் உள்ளே ஒரு ஓட்டைபோல் உள்ளது; வெளியில் எந்தத் துளையும் இல்லாமல், உள்ளுக்குள் இரண்டற்றதும், தெளிவாகவும், நீருக்குள் உள்ள அமைப்பைப் போலவும் இருக்கிறது.
பததீதம் ஜகத்ப்ரஹ்ம ஸோம்யம் அம்ப இவ த்ருதேஃ
இவ்வுலகம், இனியவனே, நீர்போல் பரவையாகி, பிரம்மத்தில் கரைந்து விழுகிறது.
ப்ரஹ்மணீதம் ஸுஷுப்தாபம் அஸ்த்ய் அநந்யச் சிலாப்ஜவத் । மஜ்ஜபில்வம் இவ ப்ரஹ்ம ஜகத் ப்ரஹ்மைவ வாமலம்
இவ்வுலகம், ஆழ்ந்த நித்திரையைப் போல, வேறொன்றும் இல்லாமல் பிரம்மத்தில் உள்ளது; அது தாமரை நீரில் இருக்கும் கல்லைப் போல, அல்லது பழம் நீரில் முழுகுவது போல, இந்த உலகம் பிரம்மத்தில் முழுமையாக கலந்திருக்கிறது, அல்லது அது முழுவதும் பிரம்மமே.
யதா ஶூந்யத்வம் ஆகாஶே த்ரவத்வம் சாம்பஸி ஸ்திதம் । ஸ்பந்தத்வம் ச யதா வாயௌ ப்ரஹ்மணீதம் ததா ஜகத்
வெற்றிடம் ஆகாயத்தில் இருப்பது போலவும், திரவம் நீரில் இருப்பது போலவும், அலைச்சல் காற்றில் இருப்பது போலவும், இந்த உலகம் பிரம்மத்தில் இருக்கிறது.
ப்ரஹ்மத்வம் ப்ரஹ்மணி யதா ததைவேதம் ஜகத் ஸ்திதம் । நாநயோர் வித்யதே பேதஸ் தருபாதபயோர் இவ
பிரம்மத்தின் தன்மை பிரம்மத்தில் இருப்பது போலவே, இந்த உலகமும் அதிலேயே நிலைத்திருக்கிறது; இரண்டுக்கும் வேறுபாடு இல்லை, மரத்துக்கும் அதன் கிளைகளுக்கும் வேறுபாடு இல்லாதது போல.
யாந்ய் ஏதாநி ஜகந்தீஹ தாந்ய் அந்த்ராணி சிதாக்ரு'தேஃ । பாவாபாவாதி நாஸ்த்ய் ஏஷாம் தஸ்யா இவ கதாசந
இங்கு காணப்படும் எல்லா உலகங்களும், அந்த அறிவின் உருவத்தின் உள்ளங்குறிப்புகளாகவே இருக்கின்றன; அவற்றிற்கு உண்டாகும் அல்லது இல்லாதிருக்கும் நிலை போன்றவை எப்போதும் ஏற்படுவதில்லை, அது அறிவிற்கும் அப்படியே.
ப்ரஹ்மைவ ஜகதாபாஸம் மருதாபோ யதா ஜலம் । ப்ரஹ்மைவாலோகநாச் சுத்தம் பவத்ய் அம்பு யதாதபஃ
பிரம்மம் தான் இந்த உலகமாக தோன்றுகிறது; எப்படி காற்றும் வெப்பமும் நீராகத் தோன்றுகின்றனவோ, அதுபோல். பிரம்மத்தை உணர்ந்தால் அது தூய்மையாகிறது, எப்படிப் பசுமை வெளிச்சத்தில் நீர் தூய்மையாகும் போல.
மேர்வாதேஸ் த்ரு'ணகுல்மாதேஶ் சித்தாதேர் ஜகதோ ऽபி ச । பரமாணுவிபாகேந யத் ரூபம் தத் பரம் விதுஃ
மேரு மலை முதல் புல் மற்றும் கொடிகள் வரை, மனம் முதல் இந்த உலகம் வரை, அணு அளவிலுள்ள எல்லா உருவங்களும், அதுவே உயர்ந்தது என்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்.
தத்ஸமூஹஸ் தத் ஏவோச்சைஶ் சித்தமேருத்ரு'ணாதிகம் । யத் ஸௌக்ஷ்ம்யே ऽபி ஹி ஸாராத்ம ஸ்தௌல்யே ஸாரதரம் ஹி தத்
அந்த கூட்டமைப்பே, அதன் உயர்ந்த நிலையில், மனம், மேரு, புல் முதலிய அனைத்தும் ஆகிறது; எது மிக நுண்மையோ அதுவே சாரமாகும், எது பெரிதாக இருக்கிறதோ அதுவும் அதைவிடச் சாரமாயிருக்கும்.
யதா ரஸாத்மிகா ஶக்திஃ பரமாணுதயா தயா । ஸ்திதா ஜகத்பதார்தேஷு பாயஸீ ப்ரஹ்மதா ததா
எப்படி உலகில் உள்ள பொருட்களில் சாரம் அணு நிலையில் இருக்கிறதோ, அதுபோல் பரமம் என்ற நிலையும் எல்லா பொருட்களிலும் அடங்கியுள்ளது.
ரஸஶக்திர் யதோதேதி த்ரு'ணகுல்மதயாம்பஸஃ । ததா நாநாதயோதேதி ஸைவாஸேவேஹ ப்ரஹ்மதா
எப்படி நீரில் இருந்து சாரம் எழுந்து, புல் மற்றும் புதர்களாக வெளிப்படுகிறதோ, அதுபோல் ஒரே பரமம் தான் இங்கு பலவகை உருவங்களில் விளையாடுகிறது.
யைஷா ரூபவிலாஸாநாம் ஆலோகபரமாணுதா । குணகுண்யர்தஸத்த்வாத்மரூபிணீ ஸா பராத்மதா
எல்லா வடிவங்களும் ஒளிகளும் வெளிப்படும் அந்த அணு சாரமே, குணங்களும் அவற்றின் பொருட்களும் உள்ள இயல்பும், அதுவே உயர்ந்த ஆன்மா என்று அறிக.
சிதிதத்த்வே ऽஸ்தி ஶைலாதி ததபிவ்யஞ்ஜநாத்மநி । பிஞ்சபக்ஷௌககாடிந்யம் மயூராண்டரஸே யதா
அறிவின் சாரத்தில், மலை போன்றவை உறுதியாக வெளிப்படும் தன்மை உள்ளது; அது எப்படி மயில் முடியின் கடினம், மயில் முட்டையின் சாரத்தில் இருக்கிறதோ, அதுபோல்.
சிதிதத்த்வே ऽஸ்தி நாநாதா ததபிவ்யஞ்ஜநாத்மநி । விசித்ரபிஞ்சிகாபுஞ்ஜோ மயூராண்டரஸே யதா
சிந்தனையின் சாரத்தில் பலவகைமை அதன் வெளிப்பாடாக உள்ளது; அது எப்படி என்றால், மயில்கூழில் பலவண்ண இறகுகள் இருப்பதைப் போலவே.
நாநாநாநாத்மிகே ஹ்ய் ஏவம் யதாண்டரஸபர்ஹிதே । விவேகத்ரு'ஷ்ட்யா த்ரு'ஶ்யேதே ததா ப்ரஹ்மஜகத்ஸ்திதீ
அது பலவகைமையும் அல்லாததும் ஆக இருக்கிறது; மயில்கூழும் அதன் இறகுகளும் போலவே, விவேகக் கண்கள் பார்ப்பதற்கு பரமத்துவமும் உலகமும் இவ்வாறு தோன்றுகின்றன.
ஸநாநாதோ ऽப்ய் அநாநாதோ யதாண்டரஸபர்ஹிணஃ । அத்வைதத்வைதஸத்தாத்மா ததா ப்ரஹ்மஜகத்ப்ரமஃ
பலவகைமையும் அல்லாததும் எவ்வாறு மயில்கூழும் அதன் இறகுகளும் போல இருக்கின்றனவோ, அதுபோலவே பரமத்துவமும் உலகமும் இரண்டுமில்லாத தன்மை மற்றும் இரண்டாக இருப்பது போன்ற தோற்றம் கொண்டவை.
யதஸ் ஸதஸதோஸ் ஸத்தா ஸத்த்வதாயா யதஸ் ஸ்திதிஃ । யதஸ் ததததோ ரூபம் பாவம் ஸ்வம் வித்தி தத் பரம்
எல்லா இருப்பும் இல்லாமையும் எங்கிருந்து தோன்றுகின்றனவோ, இருப்பதற்கான நிலை எங்கிருந்து வருகிறது, இது அது என்று எல்லா வடிவங்களும் எங்கிருந்து எழுகின்றனவோ, அதையே நீ உயர்ந்தது என்று அறிந்து கொள்.