சித்தஸ்பந்தோத்திதா மாயா ததபாவே விலீயதே । பயஸ்ஸ்பந்தோத்திதா வீசிஸ் ததபாவேந ஶாம்யதி
மனத்தின் அலைச்சலால் மாயை தோன்றுகிறது; அந்த அலைச்சல் நின்றுவிட்டால், மாயையும் மறைந்து விடுகிறது. நீரின் அசைவால் அலைகள் உருவாகின்றன; அந்த அசைவு இல்லையெனில், அலைகளும் அமைந்துவிடும்.
த்யாகதோ வாஸநாம்ஶஸ்ய போதாத் வா ப்ராணரோதநாத் । சித்தே நிஸ்ஸ்பந்ததாம் யாதே குதஸ் ஸ்பந்தஸ்ய ஸம்பவஃ
வாசனைகளை விட்டுவிடுவதாலும், அறிவால், அல்லது மூச்சை அடக்குவதாலும், மனம் அமைதியாகிறது; அப்போது, அசைவு எங்கிருந்து வரும்?
அஸம்வித்ஸ்பந்தமாத்ரேண யாதி சித்தம் அசித்ததாம் । ப்ராணாநாம் வா நிரோதேந தத் ஏவ ச பரம் பதம்
அறிவின் அசைவு நின்றால், மனம் மனமில்லாத நிலையை அடைகிறது; அல்லது உயிரின் ஓட்டத்தை அடக்கினால், அதுவே உயர்ந்த நிலையாகும்.
த்ரு'ஶ்யதர்ஶநஸம்பந்தே யத் ஸுகம் பாரமாத்மிகம் । ததந்தைகாந்தஸம்வித்த்யா ப்ரஹ்மத்ரு'ஷ்ட்யா மநஃக்ஷயஃ
பார்ப்பவரும் பார்க்கப்படுவதும் ஒன்றாகும் போது, உள்ளார்ந்த பரிபூரண அறிவால் கிடைக்கும் அந்த ஆனந்தமே, பரம்பொருளை உணரும் பார்வையில் மனம் களைவதற்கான நிலை.
யத்ர நாப்யுதிதம் சித்தம் தத் தத் ஸுகம் அக்ரு'த்ரிமம் । ந ஸ்வர்காதௌ ஸம்பவதி மரௌ ஹிமக்ரு'ஹம் யதா
எங்கு மனம் எழவில்லை, அங்கே இயற்கையான ஆனந்தம் உண்டாகிறது; அது சுவர்க்கம் போன்ற இடங்களிலும் கிடையாது, பாலைவனத்தில் பனிக்குடில் இல்லாதது போல.
சித்தோபஶமஜம் ஸ்பாரம் அவாச்யம் வசஸாம் ஸுகம் । க்ஷயாதிஶயநிர்முக்தம் நோதேதி ந ச ஶாம்யதி
மனம் அமைதியடைந்ததில் பிறக்கும் அந்த அளவிட முடியாத, சொல்லிக்கூற இயலாத ஆனந்தம், அதிகரிப்பும் குறைவும் இல்லாமல், neither எழும் nor அடங்கும்.
போதாத் பவதி சித்தாந்தோ நிர்போதாச் சித்ததோதிதா । பாலவேதாலவத் தேந மோஹஶ்ரீர் கநதாம் கதா
அறிவால் மனம் முடிவடைகிறது; அறியாமையால் மனம் தோன்றுகிறது. குழந்தை அல்லது பேய் போல், மயக்கம் அதனால் திடமடைகிறது.
வித்யமாநம் அபி ஹ்ய் ஏதச் சித்தம் போதாத் விலீயதே । ஸத் அப்ய் அஸத் இவாபாதி தாம்ரம் ஹேமீக்ரு'தம் யதா
இந்த மனம் இருந்தாலும், அறிவால் அது கரைந்து விடுகிறது; அது உண்மையாக இருந்தாலும், பொன்னாக மாற்றிய தாமிரம் போல, பொய்யாகத் தோன்றுகிறது.
ஜ்ஞஸ்ய சித்தம் ந சித்தாக்யம் ஜ்ஞசித்தம் ஸத்த்வம் உச்யதே । நாமார்தாந்யத்வபாக் சித்தம் போதாத் தாம்ரஸுவர்ணவத்
அறிந்தவரின் மனம் 'மனம்' என்று அழைக்கப்படாது; அந்த மனம் 'உண்மை' என்று சொல்லப்படுகிறது. அந்த மனம், பெயரும் வடிவமும் விலகி இருப்பதால், விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடைய தாமிரம் மற்றும் பொன் போலது.
ந ஸம்பவதி சித்தத்வம் தேந தத் ப்ரவிலீயதே । ப்ரமஶ் ஶாம்யதி போதேந நாபாவோ வித்யதே ஸதஃ
அதனால், மன நிலை உருவாகாது, அது கலைந்து விடுகிறது. விழிப்புணர்வால் மயக்கம் அமைதியாகிறது; உண்மை உள்ளதற்கு இல்லாமை கிடையாது.
அவஸ்த்வ் ஏதத் விகல்பாத்ம சித்தாதி ஶஶஶ்ரு'ங்கவத் । ஸர்வத்வாத் ஆத்மநஸ் தஸ்மாத் தத் விபோதாத் விலீயதே
இந்த மனம் மற்றும் இதுபோன்றவை எல்லாம் எண்ணங்களால் உருவானவை; அவை யதார்த்தமல்ல, முயலுக்கு கொம்பு இருப்பது போல. ஆத்மா அனைத்தும் ஆக இருப்பதால், உண்மை அறிந்தவுடன் அவை கலைந்து விடுகின்றன.
சித்தம் ஸத்த்வம் ஸமாயாதம் கஞ்சித் காலம் ஜகத்ஸ்திதௌ । விஹ்ரு'த்ய துர்யாவஸ்தாயாம் துர்யாதீதம் பவத்ய் அதஃ
இந்த உலகம் இருக்கும் காலத்தில், மனம் ஒரு காலம் உண்மையாகிறது; அதன் பின்பு, அது செயல்பட்டு முடிந்ததும், நான்காவது நிலையைத் தாண்டி, அதற்கும் அப்பாற்பட்ட நிலையில் உயர்கிறது.
ப்ரஹ்மைவ பூரிபுவநப்ரமவிப்ரமௌகைர் இத்தம் ஸ்திதம் ஸமம் அநேகதயைகம் ஏவ । ஸர்வாத்ம ஸம்பவதி நேதரத் அங்க கிஞ்சிச் சைத்தாதி காஞ்சநஹ்ரு'தீவ ஹி ஸந்நிவேஶஃ
பிரம்மம் தான், எண்ணிக்கையற்ற உலகங்களின் அலைவுகளிலும் குழப்பங்களிலும் இருப்பினும், எப்போதும் ஒரே தன்மையில் பல வடிவங்களில் நிலைத்திருக்கிறது. எல்லாவற்றும் ஆத்மாவிலிருந்து தோன்றுகிறது; வேறு எதுவும் அதன் அங்கமாக இல்லை. மனம் முதலியவை, பொன்னால் ஆன இதயத்தில் பொன் இருப்பதைப் போல், அதனுள் அமைந்துள்ளன.
அத்ரேமாம் அவபோதாய விஸ்மயோத்புல்லகாரிணீம் । அபூர்வாம் ஏவ ஸங்க்ஷேபாத் ராம ரம்யாம் கதாம் ஶ்ரு'ணு
இப்போது, உனது அறிவை வளர்க்க, ஆச்சரியத்தை உண்டாக்கும், இதுவரை கேளாத, சுருக்கமாகவும் இனிமையாகவும் உள்ள இந்தக் கதையை நீ கேள், இராமா.
யோஜநாநாம் ஸஹஸ்ராணி விபுலம் விமலம் ஸ்புடம் । யுகைர் அப்ய் அஜரத்ரூபம் அஸ்தி பில்வபலம் மஹத்
யோஜனங்களாயிரக்கணக்கில் பரந்து, தூய்மையிலும் வெளிச்சத்திலும் மிகுந்த, காலங்கள் கடந்தும் அழிவில்லாத வடிவத்தில் ஒரு பெரிய வில்வப் பழம் உள்ளது.
அவிநாஶரஸாதாரம் ஸுதாமதுரஸாரவத் । புராணம் அபி பாலேந்துதலமார்தவஸுந்தரம்
அது அழிவில்லாத அமுதத்தின் சாரம் நிறைந்தது; அமுதம் போல இனிமை கொண்டது; பழமையானது என்றாலும், இளஞ்சந்திரனின் ஒளிபோல் மென்மையுடனும் அழகுடனும் உள்ளது.
வ்யூடஸஹ்யமஹாமேருமந்தராத்ரித்ரு'ணாவலேஃ । மஹாகல்பாந்தவாத்யாயா அபி வேகைர் அசாலிதம்
சஹ்யம், மகாமேரு, மந்தரா போன்ற மலைகள் புல்லாகக் குவிந்த இடத்திலும், பெரும் யுக முடிவில் வீசும் கடும் காற்றுகளால் கூட அது அசையாது நிற்கிறது.
யோஜநாயுதகோடீநாம் கோடிலக்ஷஶதைர் அபி । வைபுல்யேநாபரிச்சேத்யம் பலம் ஆத்யம் ஜகத்ஸ்திதேஃ
அதன் பரப்பை நூற்றுக்கணக்கான கோடி யோஜனைகள், ஆயிரம் ஆயிரம் கோடிகளால் கூட அளவிட முடியாது; அதுவே உலகம் தோன்றியதின் முதல் பலன்.
அஸ்ய பில்வபலஸ்யோச்சைர் ப்ரஹ்மாண்டாநி ஸமீபதஃ । ஹரந்தி லீலாம் ஶைலே ऽதோ ராஜிகாகணபத்ததேஃ
இந்த உயர்ந்த வில்வப் பழம், ஒரு மலைக்குக் கீழே சிறிய கடுகு விதைகள் போல், பிரம்மாண்டங்களை அருகில் இழுத்து விளையாடும்.
ஸ்யந்தமாநரஸாபூராம் ஸ்வாத்வீம் ரஸசமத்க்ரு'திம் । யஸ்யாதிஶேதே நோ கஶ்சித் அபி ராகவ ஷட்ரஸஃ
அதன் சாறு செழுமையாகக் கசிந்து, இனிமையும் அதிசயமான சுவையும் கொண்டது; ராகவா, ஆறுவகை சுவைகளில் எதுவும் இதை மீற முடியாது.
ந கதாசந பாகேந பாதாந்தேந ஸமேதி யத் । ஸதைவ பக்வம் அப்ய் அங்க ஜரஸா யந் ந பாத்யதே
அதை எவ்வளவு வேகவைத்தாலும், தரையில் விழுந்தாலும் அது பழுக்காது; அது எப்போதும் முற்றியதாக இருந்தாலும், வயதினால் அது ஒருபோதும் சோர்வதில்லை.
ப்ரஹ்மவிஷ்ண்விந்த்ரருத்ராத்யா ஜரடாஃ கேசித் ஏவ நோ । யஸ்யோத்பத்திம் விஜாநந்தி மூலம் வா வ்ரு'க்ஷம் ஏவ வா
பிரம்மா, விஷ்ணு, இந்திரன், ருத்ரன் போன்ற சிலர் மட்டுமே அதன் தோற்றம், வேர், அல்லது மரத்தை அறிகிறார்கள்; பெரும்பாலோர் வயதாகி, அதை அறியமுடியவில்லை.
அத்ரு'ஷ்டாங்குரவ்ரு'க்ஷஸ்ய த்வ் அத்ரு'ஷ்டகுஸுமோத்கதேஃ । அஸ்தம்பமூலஶாகஸ்ய பலம் ஏவாவலோக்யதே
அந்த மரத்தின் முளையும் மலரும் யாரும் கண்டதில்லை; அதன் தண்டு, வேர், கிளைகள் எதுவும் தெரியவில்லை; ஆனால் அதன் பழம் மட்டும் அனைவரும் காண்கிறார்கள்.
ஏகபிண்டகநாகாரவ்யாததஸ்தௌல்யஶாலிநஃ । யஸ்யோத்பத்திவிகாராதிபரிணாமோ ந த்ரு'ஶ்யதே
அது ஒரே கட்டியான, பரவலாக விரிந்த பெரிய உருவம்; அதன் தோற்றம், மாற்றம், அல்லது வேறு எந்த மாற்றமும் யாருக்கும் தெரியவில்லை.
ஸமஸ்தபலஸாரஸ்ய பலஸ்யாஸ்ய மஹாக்ரு'தேஃ । மஜ்ஜாந்தர் அஸ்தி விததோ நிர்விகாரோ ரஸாந்தரஃ
அனைத்து பழங்களின் சாரமாகிய இந்தப் பெரிய பழத்தின் எலும்புக்குள், எங்கும் பரவி, மாற்றமில்லாத ஒரு ஆழமான சாறு உள்ளது.
ஶிலாந்தர் இவ நீரந்த்ரஸ் ஸ்யந்தமாநேந்துபிம்பவத் । ரஸம் ஸ்வஸம்விதாஸ்வாத்யம் ஸ்யந்தமாந ரு'தாம்ரு'தம்
ஒரு உறைந்த கல்லின் உள்ளே போல், ஓரங்கும் ஓட்டமில்லாமல், அல்லது ஓர் முழு நிலவின் ஒளிபோல், அந்த சாறு சுதந்திரமாக பாய்கிறது; அது தன் உணர்வுக்கு இனிமையையும் ஆனந்தத்தையும் தரும் அமுதம் போல் உள்ளது.
ஸேகஸ் ஸகலஸௌக்யாநாம் ஶீதலாலோககாரகஃ । ஶைலாபோ ऽம்ரு'தபிண்டாபோ மண்ட ஆத்மபலஸ்திதேஃ
அந்தப் பாயும் சாறு எல்லா மகிழ்ச்சிகளுக்கும் மூலமாக, குளிர்ந்த ஒளியை உருவாக்குகிறது; அது ஒரு மலை போலும், அல்லது ஒரு அமுதக் கட்டி போலும், ஆன்மாவின் பழத்துக்குள் நிலை கொண்டிருக்கிறது.
தஸ்மாத் பரமமஜ்ஜா து யாஸௌ ஸ்வாத்வீ சமத்க்ரு'திஃ । அந்தர் அக்ஷுபிதா நித்யம் அநந்யா ஶ்ரீபலாங்கதஃ
அதனால், அந்த உயர்ந்த எலும்புச்சாறு என்பது, எப்போதும் உள்ளுக்குள் அசையாமல், தனித்துவமாக, புனிதமான பழத்தின் உடலில் இருந்து எழும், இனிமையும் ஆச்சரியமும் நிறைந்ததாகும்.
ஸ்வஸந்நிவேஶவைசித்ர்யம் அநந்யத்வபலாங்ககம் । அத்யஜந்த்யா தயா தந்வ்யா ஸ்தூலயாப்ய் அதிபாலயா
தனக்கே உரித்தான அமைப்புடன், தனித்துவத்தின் அடையாளத்தோடு, அந்த மெலிந்ததும், நுட்பமானதும், மிகவும் மெல்லியதும் ஆன உருவால் கூட இது விட்டு விடப்படுவதில்லை.
இயம் அஸ்மீதி கலநாத் அஸத்ஸதந்யதாமலம் । பேதாத்ய் அஸம்பவத் இதம் ஸ்வயம் உத்பாத்ய பாவிதம்
‘நான் இதுவே’ என்று எண்ணுவதால், உண்மை மற்றும் பொய் என்ற வேறுபாடு தெளிவாகிறது; பிரிவினால், இது தானாகவே தோன்றி, மனதில் உருவாகிறது.