அஜ்ஞாதாத்மா நிபத்தோ ऽஸி விஜ்ஞாதாத்மா ந பத்யஸே । ராம த்வம் ஸ்வாத்மநாத்மாநம் போதயஸ்வ பலாத் அதஃ
ஆன்மா அறியப்படாதபோது நீ பந்தத்தில் இருக்கிறாய்; ஆன்மா அறியப்பட்டால் பந்தம் இல்லை. ஆகையால், இராமா, நீ உன் சொந்த வலிமையால் உன் ஆன்மாவை விழிப்புறச் செய்.
யத்ர ந ஸ்வததே வஸ்து ஸ்வததே ச யதாகதம் । அவாஸநத்வம் தத் வித்தி ஸாம்யம் ஆகாஶகோமலம்
எந்த இடத்தில் எதுவும் ரசிக்கப்படவில்லை, ரசிக்கப்படுவது வந்தபடியே போய்விடுகிறது, அந்த இடத்தை பற்றின்மையாய், ஆகாயம் போல் சமநிலையாய், மென்மையாய் உள்ளது என்று அறிக.
வாஸநாரஹிதைர் அந்தர் இந்த்ரியைர் ஆஹரந் க்ரியாஃ । ந விக்ரியாம் அவாப்நோஷி கவத் க்ஷோபஶதைர் அபி
உள் உணர்வுகள் பழைய நினைவுகளிலிருந்து விடுபட்டு, நீ எந்த செயலையும் செய்தாலும், நூறு கலக்கம் வந்தாலும், ஆகாயம் போல் உனக்கு எந்த அசைவும் ஏற்படாது.
ஜ்ஞாதா ஜ்ஞாநம் ததா ஜ்ஞேயம் த்ரயம் ஏகதயாத்மநி । ஶாந்தாத்மாநுபவந் பவ்ய ந பூயோபவபாக் அஸி
அறிவும், அறிந்தவரும், அறியப்படுவதும் அனைத்தும் ஒரே ஆத்மாவாக உணர்ந்து, அந்த அமைதியில் நிலைத்தால், உயர்ந்தவரே, இனி பிறவிக்கு உட்படமாட்டீர்.
சித்தோந்மேஷநிமேஷாப்யாம் ஸம்ஸாரப்ரலயோதயௌ । வாஸநாப்ராணஸம்ரோதாத் அநுந்மேஷம் மநஃ குரு
மனத்தின் திறப்பும் அடைப்பும் உலகின் தோற்றமும் அழிவும் ஆகும்; பழைய நினைவுகளையும் உயிர்ச்சுவாசத்தையும் கட்டுப்படுத்தி, மனதை எழாமல் அமைதியாக வைத்திரு.
ப்ராணோந்மேஷநிமேஷாப்யாம் ஸம்ஸ்ரு'தேஃ ப்ரலயோதயௌ । தம் அப்யாஸப்ரயோகாப்யாம் உந்மேஷரஹிதம் குரு
உயிர்ச்சுவாசம் விரிவதும் சுருங்குவதும் உலகம் தோன்றுதலும் மறைந்தலும் ஆகும்; அதை பயிற்சியும் ஒழுக்கமும் கொண்டு விரிவில்லாமல் அமைதியாக்கு.
மௌர்க்யோந்மேஷநிமேஷாப்யாம் கர்மணாம் ப்ரலயோதயௌ । தத் விலீநம் குரு பலாத் குருஶாஸ்த்ரார்தஸங்கமைஃ
அறிவின்மையின் எழுச்சி மற்றும் மறைவைப் போலவே, செயல்கள் தோன்றி மறைகின்றன. அந்த அறியாமையை, ஆசானின் போதனையும் நூல்களின் அர்த்தத்தையும் ஒருங்கிணைத்து, வலியாய் கலைத்து விடு.
யதா வாதரஜஸ்ஸங்கஸ்பந்தாத் ஸ்தம்பாப்ரவேதநம் । ததா சிதா சேத்யதயா ஸ்பந்தாத் இதம் உபஸ்திதம்
காற்றும் தூசும் தொடுதலும் நகரும் போது, தூண், மேகம் போன்றவற்றை நாம் உணர்வது போலவே, அறிவும் பொருளாக அசைவதால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது.
த்ரு'ஶ்யதர்ஶநஸம்பந்தஸ்பந்தஜேயம் ஜகத்கதிஃ । ஸ்புரத்ய் ஆலோககுட்யாதிஸங்கஜா வர்ணதீர் இவ
பார்ப்பவரும் பார்க்கப்படுவதும் இணைந்து அசைவதால் உருவாகும் இந்த உலக இயக்கம், சுவரோடு தொடும் போது நிறத்தை உணர்வது போலவே, வெல்லப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும்.
த்ரு'ஶ்யதர்ஶநஸம்பந்தஸ்பந்தாபாவே ந ஜாயதே । வேதநா பவதாபாஸா சித்ரபும்ஸாம் இவாஶயே
பார்ப்பதும் பார்க்கப்படுவதும் இணையும் அசைவு இல்லாதபோது, உணர்வு ஏற்படாது; கனவு காண்போரின் மனதில் உலகம் தோன்றாதது போல.
சித்தஸ்பந்தோத்திதா மாயா ததபாவே விலீயதே । பயஸ்ஸ்பந்தோத்திதா வீசிஸ் ததபாவேந ஶாம்யதி
மனத்தின் அலைச்சலால் மாயை தோன்றுகிறது; அந்த அலைச்சல் நின்றுவிட்டால், மாயையும் மறைந்து விடுகிறது. நீரின் அசைவால் அலைகள் உருவாகின்றன; அந்த அசைவு இல்லையெனில், அலைகளும் அமைந்துவிடும்.
த்யாகதோ வாஸநாம்ஶஸ்ய போதாத் வா ப்ராணரோதநாத் । சித்தே நிஸ்ஸ்பந்ததாம் யாதே குதஸ் ஸ்பந்தஸ்ய ஸம்பவஃ
வாசனைகளை விட்டுவிடுவதாலும், அறிவால், அல்லது மூச்சை அடக்குவதாலும், மனம் அமைதியாகிறது; அப்போது, அசைவு எங்கிருந்து வரும்?
அஸம்வித்ஸ்பந்தமாத்ரேண யாதி சித்தம் அசித்ததாம் । ப்ராணாநாம் வா நிரோதேந தத் ஏவ ச பரம் பதம்
அறிவின் அசைவு நின்றால், மனம் மனமில்லாத நிலையை அடைகிறது; அல்லது உயிரின் ஓட்டத்தை அடக்கினால், அதுவே உயர்ந்த நிலையாகும்.
த்ரு'ஶ்யதர்ஶநஸம்பந்தே யத் ஸுகம் பாரமாத்மிகம் । ததந்தைகாந்தஸம்வித்த்யா ப்ரஹ்மத்ரு'ஷ்ட்யா மநஃக்ஷயஃ
பார்ப்பவரும் பார்க்கப்படுவதும் ஒன்றாகும் போது, உள்ளார்ந்த பரிபூரண அறிவால் கிடைக்கும் அந்த ஆனந்தமே, பரம்பொருளை உணரும் பார்வையில் மனம் களைவதற்கான நிலை.
யத்ர நாப்யுதிதம் சித்தம் தத் தத் ஸுகம் அக்ரு'த்ரிமம் । ந ஸ்வர்காதௌ ஸம்பவதி மரௌ ஹிமக்ரு'ஹம் யதா
எங்கு மனம் எழவில்லை, அங்கே இயற்கையான ஆனந்தம் உண்டாகிறது; அது சுவர்க்கம் போன்ற இடங்களிலும் கிடையாது, பாலைவனத்தில் பனிக்குடில் இல்லாதது போல.
சித்தோபஶமஜம் ஸ்பாரம் அவாச்யம் வசஸாம் ஸுகம் । க்ஷயாதிஶயநிர்முக்தம் நோதேதி ந ச ஶாம்யதி
மனம் அமைதியடைந்ததில் பிறக்கும் அந்த அளவிட முடியாத, சொல்லிக்கூற இயலாத ஆனந்தம், அதிகரிப்பும் குறைவும் இல்லாமல், neither எழும் nor அடங்கும்.
போதாத் பவதி சித்தாந்தோ நிர்போதாச் சித்ததோதிதா । பாலவேதாலவத் தேந மோஹஶ்ரீர் கநதாம் கதா
அறிவால் மனம் முடிவடைகிறது; அறியாமையால் மனம் தோன்றுகிறது. குழந்தை அல்லது பேய் போல், மயக்கம் அதனால் திடமடைகிறது.
வித்யமாநம் அபி ஹ்ய் ஏதச் சித்தம் போதாத் விலீயதே । ஸத் அப்ய் அஸத் இவாபாதி தாம்ரம் ஹேமீக்ரு'தம் யதா
இந்த மனம் இருந்தாலும், அறிவால் அது கரைந்து விடுகிறது; அது உண்மையாக இருந்தாலும், பொன்னாக மாற்றிய தாமிரம் போல, பொய்யாகத் தோன்றுகிறது.
ஜ்ஞஸ்ய சித்தம் ந சித்தாக்யம் ஜ்ஞசித்தம் ஸத்த்வம் உச்யதே । நாமார்தாந்யத்வபாக் சித்தம் போதாத் தாம்ரஸுவர்ணவத்
அறிந்தவரின் மனம் 'மனம்' என்று அழைக்கப்படாது; அந்த மனம் 'உண்மை' என்று சொல்லப்படுகிறது. அந்த மனம், பெயரும் வடிவமும் விலகி இருப்பதால், விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடைய தாமிரம் மற்றும் பொன் போலது.
ந ஸம்பவதி சித்தத்வம் தேந தத் ப்ரவிலீயதே । ப்ரமஶ் ஶாம்யதி போதேந நாபாவோ வித்யதே ஸதஃ
அதனால், மன நிலை உருவாகாது, அது கலைந்து விடுகிறது. விழிப்புணர்வால் மயக்கம் அமைதியாகிறது; உண்மை உள்ளதற்கு இல்லாமை கிடையாது.
அவஸ்த்வ் ஏதத் விகல்பாத்ம சித்தாதி ஶஶஶ்ரு'ங்கவத் । ஸர்வத்வாத் ஆத்மநஸ் தஸ்மாத் தத் விபோதாத் விலீயதே
இந்த மனம் மற்றும் இதுபோன்றவை எல்லாம் எண்ணங்களால் உருவானவை; அவை யதார்த்தமல்ல, முயலுக்கு கொம்பு இருப்பது போல. ஆத்மா அனைத்தும் ஆக இருப்பதால், உண்மை அறிந்தவுடன் அவை கலைந்து விடுகின்றன.
சித்தம் ஸத்த்வம் ஸமாயாதம் கஞ்சித் காலம் ஜகத்ஸ்திதௌ । விஹ்ரு'த்ய துர்யாவஸ்தாயாம் துர்யாதீதம் பவத்ய் அதஃ
இந்த உலகம் இருக்கும் காலத்தில், மனம் ஒரு காலம் உண்மையாகிறது; அதன் பின்பு, அது செயல்பட்டு முடிந்ததும், நான்காவது நிலையைத் தாண்டி, அதற்கும் அப்பாற்பட்ட நிலையில் உயர்கிறது.
ப்ரஹ்மைவ பூரிபுவநப்ரமவிப்ரமௌகைர் இத்தம் ஸ்திதம் ஸமம் அநேகதயைகம் ஏவ । ஸர்வாத்ம ஸம்பவதி நேதரத் அங்க கிஞ்சிச் சைத்தாதி காஞ்சநஹ்ரு'தீவ ஹி ஸந்நிவேஶஃ
பிரம்மம் தான், எண்ணிக்கையற்ற உலகங்களின் அலைவுகளிலும் குழப்பங்களிலும் இருப்பினும், எப்போதும் ஒரே தன்மையில் பல வடிவங்களில் நிலைத்திருக்கிறது. எல்லாவற்றும் ஆத்மாவிலிருந்து தோன்றுகிறது; வேறு எதுவும் அதன் அங்கமாக இல்லை. மனம் முதலியவை, பொன்னால் ஆன இதயத்தில் பொன் இருப்பதைப் போல், அதனுள் அமைந்துள்ளன.
அத்ரேமாம் அவபோதாய விஸ்மயோத்புல்லகாரிணீம் । அபூர்வாம் ஏவ ஸங்க்ஷேபாத் ராம ரம்யாம் கதாம் ஶ்ரு'ணு
இப்போது, உனது அறிவை வளர்க்க, ஆச்சரியத்தை உண்டாக்கும், இதுவரை கேளாத, சுருக்கமாகவும் இனிமையாகவும் உள்ள இந்தக் கதையை நீ கேள், இராமா.
யோஜநாநாம் ஸஹஸ்ராணி விபுலம் விமலம் ஸ்புடம் । யுகைர் அப்ய் அஜரத்ரூபம் அஸ்தி பில்வபலம் மஹத்
யோஜனங்களாயிரக்கணக்கில் பரந்து, தூய்மையிலும் வெளிச்சத்திலும் மிகுந்த, காலங்கள் கடந்தும் அழிவில்லாத வடிவத்தில் ஒரு பெரிய வில்வப் பழம் உள்ளது.
அவிநாஶரஸாதாரம் ஸுதாமதுரஸாரவத் । புராணம் அபி பாலேந்துதலமார்தவஸுந்தரம்
அது அழிவில்லாத அமுதத்தின் சாரம் நிறைந்தது; அமுதம் போல இனிமை கொண்டது; பழமையானது என்றாலும், இளஞ்சந்திரனின் ஒளிபோல் மென்மையுடனும் அழகுடனும் உள்ளது.
வ்யூடஸஹ்யமஹாமேருமந்தராத்ரித்ரு'ணாவலேஃ । மஹாகல்பாந்தவாத்யாயா அபி வேகைர் அசாலிதம்
சஹ்யம், மகாமேரு, மந்தரா போன்ற மலைகள் புல்லாகக் குவிந்த இடத்திலும், பெரும் யுக முடிவில் வீசும் கடும் காற்றுகளால் கூட அது அசையாது நிற்கிறது.
யோஜநாயுதகோடீநாம் கோடிலக்ஷஶதைர் அபி । வைபுல்யேநாபரிச்சேத்யம் பலம் ஆத்யம் ஜகத்ஸ்திதேஃ
அதன் பரப்பை நூற்றுக்கணக்கான கோடி யோஜனைகள், ஆயிரம் ஆயிரம் கோடிகளால் கூட அளவிட முடியாது; அதுவே உலகம் தோன்றியதின் முதல் பலன்.
அஸ்ய பில்வபலஸ்யோச்சைர் ப்ரஹ்மாண்டாநி ஸமீபதஃ । ஹரந்தி லீலாம் ஶைலே ऽதோ ராஜிகாகணபத்ததேஃ
இந்த உயர்ந்த வில்வப் பழம், ஒரு மலைக்குக் கீழே சிறிய கடுகு விதைகள் போல், பிரம்மாண்டங்களை அருகில் இழுத்து விளையாடும்.
ஸ்யந்தமாநரஸாபூராம் ஸ்வாத்வீம் ரஸசமத்க்ரு'திம் । யஸ்யாதிஶேதே நோ கஶ்சித் அபி ராகவ ஷட்ரஸஃ
அதன் சாறு செழுமையாகக் கசிந்து, இனிமையும் அதிசயமான சுவையும் கொண்டது; ராகவா, ஆறுவகை சுவைகளில் எதுவும் இதை மீற முடியாது.