யதா ப்ராப்திக்ஷணே வஸ்து ப்ரதமம் துஷ்டயே ததா । ந ப்ராப்த்யேகக்ஷணாத் ஊர்த்வம் இதி கோ நாநுபூதவாந்
எப்படி ஒரு பொருள் கிடைக்கும் அந்த தருணத்தில் மட்டும் மனம் திருப்தியாகும், அதற்குப் பிறகு அந்த திருப்தி நீடிக்கவில்லை. இதை உணராதவர் யார் இருக்கிறார்?
வாஞ்சாகாலே யதா வஸ்து துஷ்டயே நாந்யதா ததா । தஸ்மாத் க்ஷணஸுகே துஷ்டிம் பாலோ பத்நாதி நேதரஃ
விருப்பம் நிறைவேறும் அந்த தருணத்தில் மட்டும் திருப்தி கிடைக்கும்; வேறு நேரங்களில் கிடையாது. அதனால், சிறுவன் மட்டும் அந்தத் தற்காலிக ஆனந்தத்தில் பிணைந்திருப்பான்; அறிவாளி அல்ல.
வாஞ்சாக்ஷணே துஷ்டயே யத் தத்ர வாஞ்சைவ காரணம் । துஷ்டிஸ் த்வ் அதுஷ்டிபர்யந்தா தஸ்மாத் வாஞ்சாம் பரித்யஜ
விருப்பம் எழும் நேரத்தில் திருப்தி தோன்றும்; அதற்குக் காரணம் அந்த விருப்பமே. அந்த திருப்தி, திருப்தி இல்லாத நிலை வரும்வரை மட்டுமே நீடிக்கும். ஆகவே, விருப்பங்களை விட்டு விடு.
யதி தத் பதம் ஆப்நோஷி கதாசித் காலபர்யயாத் । தத் அஹம்பாவநாரூபே ந மங்க்தவ்யம் த்வயா புநஃ
நீ எப்போது காலப்போக்கில் அந்த நிலையை அடைந்தாலும், அதை மீண்டும் 'நான்' என்ற எண்ணத்தோடு நாட வேண்டாம்.
ஆத்மஜ்ஞாநாசலஸ்யாக்ரே ராம விஶ்ராந்தவாந் அஸி । அஹம்பாவமஹாஶ்வப்ரே ந புநஃ பாதம் அர்ஹஸி
ராமா, நீ ஆத்மஞானத்தின் மலை உச்சியில் அமைதியாக இருக்கிறாய்; இனி அந்த அகந்தையின் ஆழமான பள்ளத்தில் விழ வேண்டிய அவசியமில்லை.
ப்ரஸ்ரு'தாநந்தஸத்த்ரு'ஷ்டேர் ஜ்ஞத்வமேருஶிரஸ்ஸ்திதேஃ । புநர் கர்பாந்தகாராந்தஃபாதாலபதநம் குதஃ
நீ முடிவில்லாத உண்மையை தெளிவாகக் காண்கிறாய், ஞானமேருவின் உச்சியில் உன் அறிவு நிலைத்திருக்கிறது; அப்படியிருக்க, மீண்டும் கருவின் இருண்ட பள்ளத்தில் விழுவது எப்படி சாத்தியம்?
த்ரு'ஶ்யதே தே ஸ்வபாவோ ऽயம் ஸமதாஸத்யதாமயஃ । மந்யே க்ஷீணவிகல்போ ऽஸி ஜாதோ ऽஸி கதகாலிகஃ
உன் இயல்பு சமநிலை மற்றும் சத்தியத்தால் ஆனது என்று தெளிவாகத் தெரிகிறது; உன் சந்தேகங்கள் எல்லாம் தீர்ந்துவிட்டன என்று நினைக்கிறேன், நீ புதிதாக பிறந்தவனாய், கடந்த காலம் நீங்கிவிட்டது.
ஸ்வபாவோ ऽயம் ஸ்திரோ ராம இத்ய் ஆவேதயதீவ மே । ஸோம்ய பூர்ணார்ணவப்ரக்யா ஸமதா நிர்மலா தவ
ராமா, உன் இந்த இயல்பு உறுதியாக நிலைத்திருக்கிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது; உன் சமநிலை, முழு கடலைப் போல் அமைதியும் தூய்மையும் கொண்டது, மிதமானதும் அழகானதும் ஆகும்.
ஆஶா யாது நிராஶத்வம் அபாவம் யாது பாவநா । அமநஸ்த்வம் மநோ யாது தவாஸங்கேந ஜீவதஃ
நம்பிக்கை இல்லாமையாய் மாறட்டும்; கற்பனை அழிந்துபோகட்டும்; மனம் இல்லாத நிலை உண்டாகட்டும்; நீ உயிரோடு இருக்கும்போதே உனது பற்றின்மையால் இவை எல்லாம் நிகழட்டும்.
யாம் யாம் வஸ்துத்ரு'ஶம் யாஸி தஸ்யாம் தஸ்யாம் அவஸ்திதம் । ஸத்தாஸாமாந்யரூபேண ப்ரஹ்ம ப்ரு'ம்ஹிதசித்கநம்
நீ எந்த பொருளையும் காணும் இடமெல்லாம், அந்த நிலைதோறும், இருப்பதின் பொதுவான வடிவில் பரந்தும் அறிவால் நிரம்பியும் பிரம்மம் அங்கே இருக்கிறது என்று அறிக.
அஜ்ஞாதாத்மா நிபத்தோ ऽஸி விஜ்ஞாதாத்மா ந பத்யஸே । ராம த்வம் ஸ்வாத்மநாத்மாநம் போதயஸ்வ பலாத் அதஃ
ஆன்மா அறியப்படாதபோது நீ பந்தத்தில் இருக்கிறாய்; ஆன்மா அறியப்பட்டால் பந்தம் இல்லை. ஆகையால், இராமா, நீ உன் சொந்த வலிமையால் உன் ஆன்மாவை விழிப்புறச் செய்.
யத்ர ந ஸ்வததே வஸ்து ஸ்வததே ச யதாகதம் । அவாஸநத்வம் தத் வித்தி ஸாம்யம் ஆகாஶகோமலம்
எந்த இடத்தில் எதுவும் ரசிக்கப்படவில்லை, ரசிக்கப்படுவது வந்தபடியே போய்விடுகிறது, அந்த இடத்தை பற்றின்மையாய், ஆகாயம் போல் சமநிலையாய், மென்மையாய் உள்ளது என்று அறிக.
வாஸநாரஹிதைர் அந்தர் இந்த்ரியைர் ஆஹரந் க்ரியாஃ । ந விக்ரியாம் அவாப்நோஷி கவத் க்ஷோபஶதைர் அபி
உள் உணர்வுகள் பழைய நினைவுகளிலிருந்து விடுபட்டு, நீ எந்த செயலையும் செய்தாலும், நூறு கலக்கம் வந்தாலும், ஆகாயம் போல் உனக்கு எந்த அசைவும் ஏற்படாது.
ஜ்ஞாதா ஜ்ஞாநம் ததா ஜ்ஞேயம் த்ரயம் ஏகதயாத்மநி । ஶாந்தாத்மாநுபவந் பவ்ய ந பூயோபவபாக் அஸி
அறிவும், அறிந்தவரும், அறியப்படுவதும் அனைத்தும் ஒரே ஆத்மாவாக உணர்ந்து, அந்த அமைதியில் நிலைத்தால், உயர்ந்தவரே, இனி பிறவிக்கு உட்படமாட்டீர்.
சித்தோந்மேஷநிமேஷாப்யாம் ஸம்ஸாரப்ரலயோதயௌ । வாஸநாப்ராணஸம்ரோதாத் அநுந்மேஷம் மநஃ குரு
மனத்தின் திறப்பும் அடைப்பும் உலகின் தோற்றமும் அழிவும் ஆகும்; பழைய நினைவுகளையும் உயிர்ச்சுவாசத்தையும் கட்டுப்படுத்தி, மனதை எழாமல் அமைதியாக வைத்திரு.
ப்ராணோந்மேஷநிமேஷாப்யாம் ஸம்ஸ்ரு'தேஃ ப்ரலயோதயௌ । தம் அப்யாஸப்ரயோகாப்யாம் உந்மேஷரஹிதம் குரு
உயிர்ச்சுவாசம் விரிவதும் சுருங்குவதும் உலகம் தோன்றுதலும் மறைந்தலும் ஆகும்; அதை பயிற்சியும் ஒழுக்கமும் கொண்டு விரிவில்லாமல் அமைதியாக்கு.
மௌர்க்யோந்மேஷநிமேஷாப்யாம் கர்மணாம் ப்ரலயோதயௌ । தத் விலீநம் குரு பலாத் குருஶாஸ்த்ரார்தஸங்கமைஃ
அறிவின்மையின் எழுச்சி மற்றும் மறைவைப் போலவே, செயல்கள் தோன்றி மறைகின்றன. அந்த அறியாமையை, ஆசானின் போதனையும் நூல்களின் அர்த்தத்தையும் ஒருங்கிணைத்து, வலியாய் கலைத்து விடு.
யதா வாதரஜஸ்ஸங்கஸ்பந்தாத் ஸ்தம்பாப்ரவேதநம் । ததா சிதா சேத்யதயா ஸ்பந்தாத் இதம் உபஸ்திதம்
காற்றும் தூசும் தொடுதலும் நகரும் போது, தூண், மேகம் போன்றவற்றை நாம் உணர்வது போலவே, அறிவும் பொருளாக அசைவதால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது.
த்ரு'ஶ்யதர்ஶநஸம்பந்தஸ்பந்தஜேயம் ஜகத்கதிஃ । ஸ்புரத்ய் ஆலோககுட்யாதிஸங்கஜா வர்ணதீர் இவ
பார்ப்பவரும் பார்க்கப்படுவதும் இணைந்து அசைவதால் உருவாகும் இந்த உலக இயக்கம், சுவரோடு தொடும் போது நிறத்தை உணர்வது போலவே, வெல்லப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும்.
த்ரு'ஶ்யதர்ஶநஸம்பந்தஸ்பந்தாபாவே ந ஜாயதே । வேதநா பவதாபாஸா சித்ரபும்ஸாம் இவாஶயே
பார்ப்பதும் பார்க்கப்படுவதும் இணையும் அசைவு இல்லாதபோது, உணர்வு ஏற்படாது; கனவு காண்போரின் மனதில் உலகம் தோன்றாதது போல.
சித்தஸ்பந்தோத்திதா மாயா ததபாவே விலீயதே । பயஸ்ஸ்பந்தோத்திதா வீசிஸ் ததபாவேந ஶாம்யதி
மனத்தின் அலைச்சலால் மாயை தோன்றுகிறது; அந்த அலைச்சல் நின்றுவிட்டால், மாயையும் மறைந்து விடுகிறது. நீரின் அசைவால் அலைகள் உருவாகின்றன; அந்த அசைவு இல்லையெனில், அலைகளும் அமைந்துவிடும்.
த்யாகதோ வாஸநாம்ஶஸ்ய போதாத் வா ப்ராணரோதநாத் । சித்தே நிஸ்ஸ்பந்ததாம் யாதே குதஸ் ஸ்பந்தஸ்ய ஸம்பவஃ
வாசனைகளை விட்டுவிடுவதாலும், அறிவால், அல்லது மூச்சை அடக்குவதாலும், மனம் அமைதியாகிறது; அப்போது, அசைவு எங்கிருந்து வரும்?
அஸம்வித்ஸ்பந்தமாத்ரேண யாதி சித்தம் அசித்ததாம் । ப்ராணாநாம் வா நிரோதேந தத் ஏவ ச பரம் பதம்
அறிவின் அசைவு நின்றால், மனம் மனமில்லாத நிலையை அடைகிறது; அல்லது உயிரின் ஓட்டத்தை அடக்கினால், அதுவே உயர்ந்த நிலையாகும்.
த்ரு'ஶ்யதர்ஶநஸம்பந்தே யத் ஸுகம் பாரமாத்மிகம் । ததந்தைகாந்தஸம்வித்த்யா ப்ரஹ்மத்ரு'ஷ்ட்யா மநஃக்ஷயஃ
பார்ப்பவரும் பார்க்கப்படுவதும் ஒன்றாகும் போது, உள்ளார்ந்த பரிபூரண அறிவால் கிடைக்கும் அந்த ஆனந்தமே, பரம்பொருளை உணரும் பார்வையில் மனம் களைவதற்கான நிலை.
யத்ர நாப்யுதிதம் சித்தம் தத் தத் ஸுகம் அக்ரு'த்ரிமம் । ந ஸ்வர்காதௌ ஸம்பவதி மரௌ ஹிமக்ரு'ஹம் யதா
எங்கு மனம் எழவில்லை, அங்கே இயற்கையான ஆனந்தம் உண்டாகிறது; அது சுவர்க்கம் போன்ற இடங்களிலும் கிடையாது, பாலைவனத்தில் பனிக்குடில் இல்லாதது போல.
சித்தோபஶமஜம் ஸ்பாரம் அவாச்யம் வசஸாம் ஸுகம் । க்ஷயாதிஶயநிர்முக்தம் நோதேதி ந ச ஶாம்யதி
மனம் அமைதியடைந்ததில் பிறக்கும் அந்த அளவிட முடியாத, சொல்லிக்கூற இயலாத ஆனந்தம், அதிகரிப்பும் குறைவும் இல்லாமல், neither எழும் nor அடங்கும்.
போதாத் பவதி சித்தாந்தோ நிர்போதாச் சித்ததோதிதா । பாலவேதாலவத் தேந மோஹஶ்ரீர் கநதாம் கதா
அறிவால் மனம் முடிவடைகிறது; அறியாமையால் மனம் தோன்றுகிறது. குழந்தை அல்லது பேய் போல், மயக்கம் அதனால் திடமடைகிறது.
வித்யமாநம் அபி ஹ்ய் ஏதச் சித்தம் போதாத் விலீயதே । ஸத் அப்ய் அஸத் இவாபாதி தாம்ரம் ஹேமீக்ரு'தம் யதா
இந்த மனம் இருந்தாலும், அறிவால் அது கரைந்து விடுகிறது; அது உண்மையாக இருந்தாலும், பொன்னாக மாற்றிய தாமிரம் போல, பொய்யாகத் தோன்றுகிறது.
ஜ்ஞஸ்ய சித்தம் ந சித்தாக்யம் ஜ்ஞசித்தம் ஸத்த்வம் உச்யதே । நாமார்தாந்யத்வபாக் சித்தம் போதாத் தாம்ரஸுவர்ணவத்
அறிந்தவரின் மனம் 'மனம்' என்று அழைக்கப்படாது; அந்த மனம் 'உண்மை' என்று சொல்லப்படுகிறது. அந்த மனம், பெயரும் வடிவமும் விலகி இருப்பதால், விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடைய தாமிரம் மற்றும் பொன் போலது.
ந ஸம்பவதி சித்தத்வம் தேந தத் ப்ரவிலீயதே । ப்ரமஶ் ஶாம்யதி போதேந நாபாவோ வித்யதே ஸதஃ
அதனால், மன நிலை உருவாகாது, அது கலைந்து விடுகிறது. விழிப்புணர்வால் மயக்கம் அமைதியாகிறது; உண்மை உள்ளதற்கு இல்லாமை கிடையாது.