த்யாநஸம்வேதநம் புஷ்பம் தூபம் தீபம் பரம் விதுஃ । விநா தேநேதரேணாயம் ஆத்மா லப்யத ஏவ நோ
தியானமும் விழிப்புணர்வும் தான் உயர்ந்த பூவும், தூபமும், விளக்குமாக அறியப்படுகின்றன; இவை இல்லாமல் வேறு எதாலும் இந்த ஆத்மாவை அடைய முடியாது.
த்யாநாத் ப்ரஸாதம் ஆயாதஸ் ஸர்வலோகஸுகஶ்ரியம் । அயம் ஆத்மா முநே புங்க்தே தேஹே பூபோ க்ரு'ஹே யதா
தியானத்திலிருந்து அருள் பிறக்கிறது; அது எல்லா உலகங்களுக்கும் ஆனந்த செல்வத்தை தருகிறது; இந்த ஆத்மா, முனிவரே, உடலில் ஒரு அரசன் வீடுபோல் அனுபவிக்கிறது.
த்யாநேநாநேந ஸுமுநே நிமேஷாம்ஸ் து த்ரயோதஶ । பூர்ணோ ऽபி பூஜயத்வ் ஈஶம் கோப்ரதாநம் லபேத வை
ஓ சிறந்த முனிவரே, இந்த தியானத்தின் மூலம், ஒருவன் பதிமூன்று கணங்கள் மட்டும் இறைவனை வழிபட்டாலும், ஒரு பசுவை தரும் புண்ணியம் நிச்சயமாக கிடைக்கும்.
பூஜயித்வா நிமேஷாணாம் ஶதம் ஏகம் இதி ப்ரபும் । அஶ்வமேதஸ்ய யஜ்ஞஸ்ய பலம் ஆப்நோதி மாநவஃ
ஒரு நூறு கணங்கள் இறைவனை வழிபட்டால், மனிதன் அஸ்வமேத யாகத்தின் பலனை அடைவான்.
த்யாநபல்யுபஹாரேண ஸ்வயம் ஆத்மாநம் ஆத்மநா । கடிகாம் பூஜயேத் யஸ் து ராஜஸூயம் லபேத ஸஃ
தியானம் எனும் பலியால், தன்னைத் தானே வழிபடும் ஒருவர், ஒரு களஞ்சிய நேரம் வழிபட்டால், ராஜசூய யாகத்தின் பலன் அவருக்கு கிடைக்கும்.
மத்யாஹ்நபூஜநாத் இத்தம் ராஜஸூயைகலக்ஷபாக் । திவஸம் பூஜயித்வைவம் பரே தாம்நி வஸேந் நரஃ
இவ்வாறு, நடு பகலில் வழிபட்டால் ராஜசூய யாகத்தின் முழுப் பலனும் கிடைக்கும்; இப்படியே ஒருநாள் முழுவதும் வழிபட்டால், மனிதன் பரம பதத்தில் வாழ்வான்.
ஏஷோ ऽஸௌ பரமோ யோக ஏஷா ஸா பரமா க்ரியா । பாஹ்யஸம்பூஜநம் ப்ரோக்தம் ஏதத் உத்தமம் ஆத்மநஃ
இதுவே உயர்ந்த யோகம்; இதுவே சிறந்த செயல். வெளிப்படையான வழிபாடு என்று கூறப்படுவது இதுவே, ஆன்மாவுக்காக மிகச் சிறந்தது.
ஏதத் பவித்ரம் அகிலாகவிநாஶஹேதும் யஸ் த்வ் ஆசரிஷ்யதி நரஃ க்ஷணம் அப்ய் அகிந்நஃ । தம் வந்தயிஷ்யதி ஸுராஸுரலோகபூகஃ ப்ராப்தாஸ்பதம் ஜகதி மாம் இவ லோகஸாரம்
யார் இந்த தூய்மையான, எல்லா பாவங்களையும் நீக்கும் முறையை ஒரு கணம் கூட சோர்வின்றி மேற்கொள்கிறார்களோ, அவரை தேவர்கள், அசுரர்கள் அனைவரும் உலகில் உயர்ந்த நிலையை அடைந்தவர் என்று மதிப்பார்கள்; உயிர்களின் சாரம் எனும் என்னைப் போல.
பாவநம் பாவநாநாம் யத் யத் ஸர்வதமஸாம் க்ஷயஃ । தத் இதாநீம் ப்ரவக்ஷ்யே ऽஹம் அந்தஃபூஜநம் ஆத்மநஃ
எல்லாவற்றையும் தூய்மைப்படுத்துவனவற்றில் மிகத் தூய்மையானதும், எல்லா இருளையும் நீக்கும் ஒன்றும், ஆன்மாவின் உள்ளார்ந்த வழிபாடும் என்னும் இதை இப்போது நான் விளக்குகிறேன்.
கச்சதஸ் திஷ்டதஶ் சைவ ஜாக்ரதஸ் ஸ்வபதோ ऽபி வா । ஸர்வாசாரவதஃ பூஜா நித்யத்யாநாத்மிகா த்வ் இயம்
நடக்கும்போது, நிற்கும்போது, விழிப்பிலும், தூக்கத்திலும் கூட, எல்லா செயல்களிலும் இந்த வழிபாடு எப்போதும் தியானமாக இருந்து தொடர வேண்டும்.
நித்யம் ஏவ ஶரீரஸ்தம் இதம் த்யாயேத் பரம் ஶிவம் । ஸர்வப்ரத்யயகர்தாரம் ஸ்வயம் ஆத்மாநம் ஆத்மநா
எப்போதும் உடலுக்குள் தங்கி, எல்லா அனுபவங்களுக்கும் காரணமான அந்த உயர்ந்த ஆனந்தத்தை, தானே தன்னைத் தானாகத் தியானிக்க வேண்டும்.
ஶயாநம் உத்திதம் சைவ வ்ரஜந்தம் அத வா ஸ்திதம் । ஸ்ப்ரு'ஶந்தம் அபிதஸ் ஸ்பர்ஶாம்ஸ் த்யஜந்தம் அத வாபிதஃ
படுத்திருக்கும்போதும், எழுந்திருக்கும்போதும், நடக்கும்போதும், நின்றிருக்கும்போதும், எல்லா புறவிஷயங்களையும் தொடும்போதும், அவற்றை விட்டுவிடும்போதும் கூட, எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும்.
புஞ்ஜாநம் ஸந்த்யஜந்தம் ச போகாந் ஆபோகபீவராந் । பாஹ்யார்தகணகர்தாரம் ஸர்வகார்யஸ்வரூபதம்
இன்பங்களை அனுபவிக்கும்போதும், விட்டு விடும்போதும், புறவிஷயங்களில் ஈடுபடும்போதும், எல்லா செயல்களிலும் தானே காரணம் என்பதை உணர வேண்டும்.
தேஹலிங்கேஶ்வராந்தஸ்ஸ்தம் த்யக்தலிங்காந்தராதிகஃ । யதாப்ராப்தார்தஸம்வித்த்யா போதலிங்கம் ப்ரபூஜயேத்
உடலுக்குள் இருக்கும் அந்த ஆண்டவரை அடைந்து, மற்ற எல்லா உள் குறியீடுகளையும் விட்டுவிட்டு, எது கிடைக்கிறதோ அதில் விழிப்புணர்வுடன் அந்த அறிவின் குறியீட்டை வணங்க வேண்டும்.
ப்ரவாஹாபதிதார்தஸ் து ஸம்போதஸ்நாநஶுத்திமாந் । நித்யாவபோதார்ஹணயா போதலிங்கம் ப்ரபூஜயேத்
உலக விஷயங்களின் ஓட்டத்தில் மனம் இழுந்தாலும், விழிப்புணர்வின் நீராடலில் தூய்மையடைந்தவன், எப்போதும் விழிப்புணர்வின் சின்னத்தை நிலையான அறிவால் வழிபட வேண்டும்.
ஆதித்யபாவநாபோகபாவிதாம்பரபாஸ்கரம் । ஶஶாங்கபாவநாபோகபாவிதேந்தும் ஸதோதிதம்
சூரியனைத் தியானிப்பதன் பயிற்சியில் உருவான ஆகாயத்தில் பிரகாசிக்கும் சூரியனை, சந்திரனைத் தியானிப்பதன் பயிற்சியில் உருவான எப்போதும் எழுந்திருக்கும் சந்திரனை, அவன் மனத்தில் நிறைவேற்ற வேண்டும்.
ப்ரதிபாதபதார்தௌகநித்யாவகதஸம்விதம் । த்வாரைர் வஹந்தம் ஶாரீரைர் முகே ப்ராணஸ்வரூபிணம்
மனதில் தோன்றும் பொருட்களின் கூட்டத்தை எப்போதும் அறிந்து கொள்ளும் அந்த அறிவை, அறிவின் வாயிலாக உடலின் வாயில்களில் உயிராக வாயிலில் மூச்சாக வெளிப்படும் சக்தியாக அவன் தியானிக்க வேண்டும்.
ரஸீக்ரு'தரஸம் ப்ராணஸ்வாந்தோதாத்ததுரங்கமம் । ப்ராணாபாநரதாரூடம் கூடம் அந்தர்குஹாஶயம்
உணர்வின் சாரத்தை அனுபவிக்கும், உள்ளத்தின் உயர்ந்த குதிரையாக, உள்மூச்சும் வெளியுமூச்சும் எனும் இரு ரதங்களில் ஏறி, உள்ளிருக்கும் அந்த மறைந்த உயிர்சக்தியை அவன் தியானிக்க வேண்டும்.
ஜ்ஞாதாரம் ஜ்ஞேயத்ரு'ஷ்டீநாம் கர்தாரம் ஸர்வகர்மணாம் । போக்தாரம் ஸர்வபோஜ்யாநாம் ஸ்மர்தாரம் ஸர்வஸம்விதாம்
அறிவுக்குரிய எல்லாவற்றையும் அறிந்தவராகவும், எல்லா செயல்களையும் செய்வவராகவும், எல்லா அனுபவங்களையும் அனுபவிப்பவராகவும், எல்லா அறிவுகளையும் நினைவுபடுத்துபவராகவும் அவர் தியானிக்க வேண்டும்.
ஸம்யக்ஸம்விதிதாங்கௌகம் பவபாவநபாவிதம் । ஆபாஸபாஸநம் பூரி ஸர்வகம் சிந்தயேச் சிவம்
அறிவின் பல்வேறு கூறுகளாக நன்கு புரிந்துள்ளவராகவும், இருப்பின் சிந்தனையால் உருவானவராகவும், தோற்றமிக்க அனைத்தையும் வெளிப்படுத்துபவராகவும், எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்தவராகவும், பரிபூரணமான சிவனை அவர் மனதில் நிறுத்த வேண்டும்.
நிஷ்கலம் ஸகலம் சைவ தேஹஸ்தம் வ்யோமசாரிணம் । அரஞ்ஜிதம் ரஞ்ஜிதம் ச நித்யம் அங்காங்கஸம்விதா
பிரிவில்லாதவராகவும், கூறுகளுடன் இருப்பவராகவும், உடலில் நிலைபெற்றவராகவும், ஆகாயத்தில் சஞ்சரிப்பவராகவும், நிறமில்லாதவராகவும், நிறமுள்ளவராகவும், எப்போதும் அறிவின் ஒவ்வொரு கூறிலும் இருப்பவராகவும் சிவனை தியானிக்க வேண்டும்.
மநோமநநஶக்திஸ்தம் ப்ராணாபாநாந்தரோதிதம் । ஹ்ரு'த்கண்டதாலுமத்யஸ்தம் ப்ரூநாஸாபுடபீடகம்
மனமும் சிந்தனையின் சக்தியிலும் உறைவவராகவும், உள்சுவாசம் வெளிச்சுவாசம் இடையில் வெளிப்படுவவராகவும், இதயம், கழுத்து, நாக்கு ஆகியவற்றின் நடுவில் இருப்பவராகவும், புருவம் மற்றும் மூக்குத் துளைகளுக்கிடையிலுள்ள இடத்தை அடைவவராகவும் அவர் தியானிக்க வேண்டும்.
ஷட்த்ரிம்ஶத்பதகோடிஸ்தம் உந்மநாந்ததஶாதிகம் । குர்வந்தம் அந்தஶ் ஶப்தாதீம்ஶ் சோதயந்தம் மநஃககம்
முப்பத்தாறு வகைகளின் உச்சியில் நிலைத்து, பத்து மனஅழிவுகளையும் தாண்டி, உள்ளுறுப்புகளில் ஒலி முதலானவற்றை எழுப்பி, மனம் என்னும் பறவையை உந்துவதாக உள்ளது.
விகல்பிந்ய் அவிகல்பே ச த்ரிவிதே வாக்பதே ஸ்திதம் । திலே தைலம் இவாங்கேஷு ஸர்வேஷ்வ் ஏவாந்தர் ஆஶ்ரிதம்
மூன்று வகை பேச்சு பாதைகளில்—உணர்வோடு, உணர்வில்லாமல், கலந்த நிலையில்—தங்கியிருக்கிறது; எல்லா அங்கங்களிலும் எள்ளில் எண்ணெய்போல் ஊடுருவி, அனைத்திலும் உள்ளடங்கியுள்ளது.
கலாகலங்கரஹிதம் கலிதம் கலநாகணைஃ । ஏகதேஶே ஸ்வஹ்ரு'த்பத்மே ஸர்வதேஹே ச ஸம்ஸ்திதம்
காலமும் கலையுமாகிய மாசு இல்லாமல், எண்ணற்ற மாற்றங்களோடு சேர்ந்தும், ஒரே இடமான தன்மனத்தின் இதயப்பத்மத்தில் நிலைத்து, முழு உடலிலும் பரவியுள்ளது.
சிந்மாத்ரம் அமலாபாஸம் கலாகலநகல்பநம் । ப்ரத்யக்ஷத்ரு'ஶ்யம் ஸர்வத்ர ஸ்வாநுபூதிமயாத்மகம்
அது தூய அறிவாக, குற்றமில்லாமல் தோன்றும்; எல்லா கணக்கும் கற்பனைகளுக்கும் ஆதாரமாக, எங்கும் நேரில் காணக்கூடியதாக, தனிப்பட்ட அனுபவமே அதன் இயல்பாக உள்ளது.
ப்ரத்யக்சேதநம் ஆத்மீயம் ஆத்மத்வேந புரஸ்ஸ்திதம் । பதார்ததாம் உபேத்யாஶு க்ஷணாத் த்வித்வம் இவாகதம்
உள்ளார்ந்த விழிப்புணர்வு, எனது சொந்த ஆத்மா, என் முன்னிலையில் ஆத்மாவாக நிற்கிறது; அது விரைவில் பொருளாகி, ஒரு கணத்தில் இரட்டையாகத் தோன்றுகிறது.
ஸஹஸ்தபாதாவயவஸ் ஸகேஶநகதந்தகஃ । ஸ்வதேஹோ ऽஹம் சிதாபாஸோ தேவோ ऽயம் இதி பாவயேத்
கைகள், கால்கள், உறுப்புகள், முடி, நகம், பற்கள் ஆகியவற்றுடன், இந்த உடல் என் விழிப்புணர்வின் பிரதிபலிப்பே, நானே இந்த உடலாகவும், இந்த தெய்வமாகவும் இருக்கிறேன் என்று மனதில் நினைக்க வேண்டும்.
விசித்ராஶ் ஶக்தயோ பஹ்வ்யோ நாநாசாரா மநோத்ரு'ஶாம் । உபாஸதே மாம் மாநஸ்யஃ பத்ந்யோ வரம் இவோத்தமம்
பலவிதமான, வித்தியாசமான ஆற்றல்கள், மனதில் தோன்றும் பல வடிவங்களும் நடத்தைகளும், மனதின் ஆண்டவனான என்னை, மனைவிகள் தலை சிறந்த கணவனை மதிப்பது போல் வணங்குகின்றன.
மநோ மே த்வாரபாலோ ऽயம் நிவேதிதஜகத்த்ரயஃ । சிந்தேயம் மே ப்ரதீஹாரீ புரஸ்ஸ்தா ஶுத்தரூபிணீ
இந்த மனம் எனக்கு வாயில் காப்பாளி; இது மூன்று உலகங்களையும் எனக்காக அர்ப்பணித்துள்ளது. என் முன் நிற்கும் இந்த பிரதிபலிப்பு, தூய வடிவில் எனது வாசல் காவலாளி என்று நான் கருத வேண்டும்.