ஸ்வஸத்தாமாத்ரஸம்பந்நம் இதம் அஸ்மிந் ஸ்வதேஜஸி । ந கிஞ்சித் அபி ஸம்பந்நம் அந்யத் ஔஷ்ண்யாத் இவாநலே
இந்தது, தன் இயல்பும் ஒளியுமே நிரம்பி நிறைந்திருக்கிறது; அதில் வேறு எதுவும் நிகழ்வதில்லை — எப்படிச் சுடரிலே வெப்பம் தவிர வேறொன்றும் உருவாகாததுபோல்.
கர்பீக்ரு'தமஹாமேரும் பரமாணும் அமும் விதுஃ
மிகச் சிறிய அணுவுக்குள் பெரிய மேரு மலை முழுவதும் உள்ளதாக அறிந்துள்ளனர்.
கர்பீக்ரு'தமஹாகல்போ நிமேஷோ ऽயம் உதாஹ்ரு'தஃ । ஆக்ராந்தகல்பேநாநேந ந ஸந்த்யக்தா நிமேஷதா
ஒரு கணம் என்பது பெரிய யுகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது; ஆனாலும், அந்த யுகம் அதனுள் விரிந்தாலும், அந்த கணம் தனக்கான தன்மையை இழப்பதில்லை.
வாலாக்ரகாத் அப்ய் அணுநா வ்யாப்தாநேநாகிலா மஹீ । ஸப்தாப்திவலயாப்ய் உர்வீ நாஸ்யாந்தம் அதிகச்சதி
ஒரு முடி முனை அளவிலும் சிறிய அணுவால் இந்த பூமி முழுவதும் ஊடுருவப்படுகிறது; ஆனாலும், ஏழு கடல்களால் சூழப்பட்ட இந்த உலகமே அதன் எல்லையை அடைய முடியாது.
அகுர்வந்ந் ஏவ ஸம்ஸாரரசநாம் கர்த்ரு'தாம் கதஃ । குர்வந்ந் ஏவ மஹாகர்ம ந கரோத்ய் ஏவ கிஞ்சந
செய்யாமல் இருந்தாலும், உலகத்தை உருவாக்கும் செய்பவராகிறார்; பெரிய செயல்களில் ஈடுபட்டாலும், உண்மையில் எதையும் செய்வதில்லை.
த்ரவ்யம் அப்ய் ஏவ நிர்த்ரவ்யோ நிர்த்ரவ்யோ ऽபி ஹி த்ரவ்யவத் । அகாயோ ऽபி மஹாகாயோ மஹாகாயோ ऽப்ய் அகாயவாந்
அவர் பொருளாக இருந்தும், பொருளில்லாதவராக இருக்கிறார்; பொருளில்லாதவராக இருந்தும், பொருளுள்ளவரைப் போலத் தோன்றுகிறார்; உடலில்லாதவராக இருந்தும், பெரிய உடலுடையவராக இருக்கிறார்; பெரிய உடலுடையவராக இருந்தும், உடலில்லாதவராகவே இருக்கிறார்.
அத்யாப்ய் ஏஷ ஸதா ப்ராதஃ ப்ராதர் அப்ய் அத்யதாம் கதஃ । ந சாயம் அத்ய ந ப்ராதஸ் த்வ் அத்ய ப்ராதஶ் ச வா ஸதா
இப்போதும் என்றும், இன்று என்றும், காலை என்றும் இருக்கிறார்; ஆனால் இன்று மற்றும் காலையைக் கடந்தவராக இருக்கிறார்; அவர் இன்று அல்ல, காலை அல்ல, என்றும் இன்று மற்றும் காலை அல்ல.
ஹுண்டுபில்லிகலே மத்தஶுலுபிண்டிலிஸாலகே । வேல்லிகில்லிஸலாவோலலாஸகுக்குலுஸுஸ்ஸுநீ
ஹுண்டுபில்லிகலே மத்தசுலுபிண்டிலிசாலகே, வெல்லிகில்லிசலாவொலலாசகுக்குலுசுச்சுனீ.
இத்யாத்ய் அநர்தகம் வாக்யம் ததா ஸத்யம் ஸ ஏவ ச । ந தத் அஸ்தி ந யத் ஸ ஸ்யாந் ந தத் அஸ்தி ந யத் த்வ் அஸௌ
இப்படிப் பொருளில்லாத பேச்சாக இருந்தாலும் அது உண்மைதான்; அவர் அப்படியே இருக்கிறார். அவரல்லாதது எதுவும் இல்லை, அவர் இல்லாதது எதுவும் இல்லை.
யஸ்மை ஸர்வம் யதஸ் ஸர்வம் யஸ் ஸர்வம் ஸர்வதஶ் ச யஃ । யஶ் ச ஸர்வமயோ நித்யம் தஸ்மை ஸர்வாத்மநே நமஃ
எல்லாம் அவருக்கே சொந்தம், எல்லாம் அவரிலிருந்து தோன்றுகிறது, அவர் எல்லாமாகவும், எல்லா இடங்களிலும் உள்ளவராகவும், எப்போதும் எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தவராகவும் இருக்கிறார். அந்த எல்லாருடைய ஆத்மாவுக்கு வணக்கம்.
பத்த்ராந்தராலகஹநேந விலாஸவத்யா ஹேலாவிலோலகநகர்ஜிதயா மலேந । மல்லேந மல்லபதமாலிதமாலவாநாம் லக்ஷ்மீலதாவிவலிதா வலிதேவ புஷ்டிஃ
இலைகளுக்குள் மறைந்துள்ள கொடிவிளையாட்டு போல், காற்றின் கவலை இல்லாத முழக்கத்தில் ஆடிப்போய், மல்லர்கள் மல்லுக்கழகில் தூசால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, அதில் செல்வம் கொடியைச் சுற்றி வளமாக இருப்பதைப் போல் தெரிகிறது.
இத்யாதிகாபி ஶப்தாநாம் அர்தஶ்ரீஸ் ஸத்யரூபிணீ । தஸ்மிந் ஸர்வேஶ்வரே ஸர்வஸத்தாமணிஸமுத்ககே
இவ்வாறு, சொற்களின் அர்த்தங்களும், உண்மை வடிவில் அர்த்த செல்வமும், அந்த எல்லாவற்றையும் ஆண்டவரில், எல்லா உயிர்களின் மாணிக்கப் பெட்டியிலே அடங்கியுள்ளது.
கா நாம விமலா பாஸஸ் தஸ்மிந் பரமசிந்மணௌ । ந கசந்தி விசிந்வந்தி விசித்ராணி ஜகந்தி யாஃ
அந்த உயர்ந்த அறிவு மணியில் நிலைத்திருக்கும் தூய ஒளிக்கற்றைகள் யாவை? அவை பல்வேறு உலகங்களை நாடி அலைவதோ, ஆராய்வதோ இல்லை.
ஏஷா பீஜகணாந்தஸ்ஸ்தா சித்ஸத்தா ஸ்வவபுர்மயம் । புத்த்வா ம்ரு'த்காலவார்யாதி கரோத்ய் அங்குரசோதநம்
இந்த அறிவு, விதை அணுவுக்குள் உறைந்து, தன் இயல்பாக இருந்து, மண், காலம், நீர் போன்றவற்றை உணர்ந்து, முளைக்கும் உந்துதலை ஏற்படுத்துகிறது.
பேநாவர்தவிவர்தாந்தர்வர்திநீ ரஸரூபிணீ । கசிதேந்த்ரியஸம்பந்தே கரோதி ஸ்பந்தம் அம்பஸாம்
நுரை மற்றும் சுழற்சி உட்பகுதியில் சாரமாக இருந்து, அறிவு, உணர்வுகள் சேரும் போது நீர்களில் அசைவையும் அதிர்வையும் உருவாக்குகிறது.
ஏஷா குஸுமகுச்சேஷு கந்தரூபேண ஸம்ஸ்திதா । கசந்தீ க்ராணரந்த்ரேஷு கரோதி பரிபுல்லநம்
இந்த அறிவு மலர்களின் குழாம்களில் மணமாக இருந்து, மூக்குத் துளைகளுக்குள் புகுந்து, பரிபூரண மலர்ச்சியைக் கொடுக்கும்.
ஶிலாங்கஸ்தா ஶிலாங்கத்வம் நயந்தீ ஸத்யதாபதம் । ஸர்காதாரதஶாம் தத்தே கிரீந்த்ரஸ்திதிலீலயா
ஒரு கல்லின் உடலில் தங்கி, அந்தக் கல்லாகவே மாறி, படைப்பின் அடிப்படையாக விளங்கும் நிலையை எளிதாக ஏற்று, மலை அரசனை சுமக்கும் ஆற்றலை விளையாட்டாகக் காட்டுகிறது.
பவநஸ்பந்தகோஶாத்மரூபிணீ ச த்வகிந்த்ரியம் । ஸம்ஸாதயத்ய் ஆத்மஸுதம் பிதேவாத்மபராஜயாத்
காற்றின் அலைவுகளின் உட்சாரமாக உருவெடுத்து, துவக்கு உணர்வை, தந்தை தன் மகனை வளர்ப்பதைப் போல, தன் சொந்த இயல்பிலிருந்து முற்றிலும் உருவாக்குகிறது.
அஶேஷஸாரஸம்பிண்டம் அப்ய் ஆத்மாநம் கஸித்தயே । பாவயித்வா நகிஞ்சித்த்வம் இவ கத்வம் கரோத்ய் அலம்
எல்லா சாரங்களும் ஒன்றாகக் கலந்த தன்னை, ஆகாயத்தை உணர்வதற்காக நினைத்து, ஆகாயம் போல் எதுவும் இல்லாத வெறுமையாய் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறது.
ஸ்வஸத்தாப்ரதிபிம்பாபம் ஆகாஶமகுரோதரே । தத்தே கல்பநிமேஷாங்கம் காலாக்யம் அமலம் வபுஃ
தன் சொந்த இருப்பின் பிரதிபலிப்பைப் போன்று, ஆகாயத்தின் கருவில், கற்பனையின் ஒரு கண் இமைப்பில் காலம் எனப்படும் தூய வடிவத்தை ஏற்கிறது.
ஆமஹாபஞ்சமேஶாநபரிணாமம் அநாமயா । இதம் இத்தம் இதம் நேதி நியதிர் பவதி ஸ்வயம்
ஐந்தாம் நிலையில், நோயும் மாற்றமும் இல்லாமல், 'இது இப்படியே, இது அப்படியில்லை' என்ற உறுதி தானாகவே தோன்றுகிறது.
ஸாக்ஷிணி ஸ்பார ஆபாஸே த்ருவே தீப இவ க்ரியாஃ । ஸத்ய் ஏதஸ்மிந் ப்ரகாஶந்தே ஜகச்சித்ரபரம்பராஃ
மாறாத ஒளியுள்ள பரந்த சாட்சி போல், செயல்கள் தோன்றுகின்றன; அதே உண்மையில், உலகின் எல்லா விதமான வித்தியாசங்களும் வெளிப்படுகின்றன.
பரமாகாஶநகரநாட்யமண்டபபூமிஷு । ஸ்வஶக்திந்ரு'த்தம் ஸம்ஸாரம் பஶ்யந்தீ ஸாக்ஷிவத் ஸ்திதா
உயர்ந்த ஆகாய நகரத்தின் நாடக மேடையில் சாட்சி போல் நிற்பவள், தன் சக்தியின் நடனமாகிய இந்த உலக வாழ்க்கையை காண்கிறாள்.
ஶிவஸ்யாஸ்ய ஜகந்நாத ஶக்தயஸ் தாஃ கதம் ஸ்திதாஃ । ஸாக்ஷிதா காத கிம் தாஸாம் ந்ரு'த்தம் ஸ்யாத் கியத் ஏவ வா
இந்த உலகத்தின் ஆண்டவனான சிவனின் சக்திகள் எவ்வாறு நிற்கின்றன? அவற்றின் சாட்சித்துவம் என்ன? அவற்றின் நடனம் எது, அது எவ்வளவு பெரியது?
ஸ்வபாவாசலஶாந்தஸ்ய ஶிவஸ்ய பரமாத்மநஃ । ஸோம்ய சிந்மாத்ரரூபஸ்ய ஸர்வஸ்யாநாக்ரு'தேர் அபி
சுயமாக அசையாத அமைதியான பரமாத்மாவாகிய சிவபெருமான், தூய அறிவாகவே உள்ளவரும், எந்த வடிவமும் இல்லாதவரும் ஆவார்.
இச்சாஸத்தா வ்யோமஸத்தா காலஸத்தா ததைவ ச । ததா நியதிஸத்தா ச மஹாஸத்தா ச ஸுவ்ரத
அவரது சித்தத்தின் இருப்பும், ஆகாயத்தின் இருப்பும், காலத்தின் இருப்பும், அதுபோல் ஒழுங்கின் இருப்பும், பெரிய இருப்பும் உண்டு, அருமை உடையவரே.
ஜ்ஞாநஶக்திஃ க்ரியாஶக்திஃ கர்த்ரு'தாகர்த்ரு'தாபி ச । இத்யாதிகாநாம் ஶக்தீநாம் அந்தோ நாஸ்தி ஶிவாத்மநி
அறிவின் சக்தியும், செயல் சக்தியும், செய்பவர், செய்யாதவர் என்ற நிலைகளும், இவற்றைப் போன்ற பல சக்திகளும் சிவபெருமானில் முடிவில்லாமல் உள்ளன.
ஶக்தயஃ குத ஏதாஸ் தா பஹுத்வம் கதம் ஆஸு ச । உதயஶ் ச கதம் தேவ பேதாபேதஶ் ச கீத்ரு'ஶஃ
இந்த சக்திகள் எங்கிருந்து வந்தவை? அவை எவ்வாறு பலவாகின்றன? அவை எவ்வாறு தோன்றுகின்றன, இறைவா? அவற்றின் வேறுபாடு, ஒன்றுபாடு என்பவை எப்படியிருக்கின்றன?
ஶிவஸ்யாநந்தரூபஸ்ய யைஷா சிந்மாத்ரதாத்மநஃ । ஏஷா ஹி ஶக்திர் இத்ய் உக்தா நாஸ்மாத் பிந்நா மநாக் அபி
அனந்தமான உருவங்கள் கொண்ட சிவனின் சுத்த அறிவு தான் இச்சக்தி என்றும், இந்த சக்தி சிவனிடமிருந்து சிறிதும் வேறுபடவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது.
ஜ்ஞத்வகர்த்ரு'த்வபோக்த்ரு'த்வஸாக்ஷித்வாதிவிபாவநாத் । ஶக்தயோ விவிதம் ரூபம் தாரயந்தி பஹூதயம்
அறிதல், செயல், அனுபவம், சாட்சி போன்ற பலவகை வெளிப்பாடுகளால் இந்த சக்திகள் பல வடிவங்களில் தோன்றி, பலவிதமாக உருவாகின்றன.