ஏவம் ஆத்மாநம் ஆலோக்ய ஜராஶோகபயாபஹம் । ஸம்ப்ரு'ஷ்டபீஜவஜ் ஜந்துர் ந பூயஃ பரிரோஹதி
இவ்வாறு, முதுமை, துயரம், பயம் ஆகியவற்றை நீக்குகின்ற ஆத்மாவை அறிந்தவுடன், வாட்டப்பட்ட விதை போல, உயிரினம் இனி மீண்டும் பிறப்பதில்லை.
ஸகலஜந்துஷு ஜந்துபதப்ரதம் விதிதம் ஆத்யம் உபாஸ்ய யதவ்ரத । த்வம் அஜம் ஆத்மமயம் பரமம் பதம் பவஸி கிம் பரிமஜ்ஜஸி த்ரு'ஷ்டிஷு
எல்லா உயிர்களுக்கும் உயிர் நிலை அளிப்பவராக அறியப்பட்டு, தவம் மேற்கொள்பவர்களால் வழிபடப்பட்டு, முதன்மை உடையவராக நீ இருக்கிறாய்; பிறவியில்லாதவனும், ஆத்மரூபமுமான உன்னுடைய உயர்ந்த நிலை நீயே; அப்படி இருக்க, நீ எதற்காக வெளிப்படைகளில் அலைகிறாய்?
ததம் சித்ரூபம் ஏவைகம் ஸர்வஸத்தாந்தரஸ்திதம் । ஸ்வாநுபூதிமயம் ஶுத்தம் தேவம் ருத்ரேஶ்வரா விதுஃ
அது ஒரே சுத்தமான அறிவாக இருந்து, எல்லா உயிர்களிலும் உள்ளுக்குள் நிறைந்து, தன்னைத் தான் அனுபவிப்பதாகும். இந்தத் தெய்வீகத்தை ருத்ரரும் ஈசுவரரும் அறிந்துள்ளனர்.
பீஜம் ஸமஸ்தபீஜாநாம் ஸாரம் ஸம்ஸாரஸம்ஸ்ரு'தேஃ । கர்மணாம் பரமம் கர்ம சித்தாதும் வித்தி நிர்மலம்
அந்த சுத்தமான அறிவே எல்லா விதைகளுக்கும் விதை, பிறப்பும் இறப்பும் கொண்ட உலகத்தின் சாரமும், எல்லா செயல்களிலும் உயர்ந்த செயலும், குற்றமற்ற அறிவின் அடிப்படையும் என்பதை அறிந்து கொள்.
காரணம் காரணௌகாநாம் அகாரணம் அநாபிலம் । பாவநம் பாவநாம்ஶாநாம் அபாவ்யம் அபவாத்மகம்
அது எல்லா காரணங்களுக்கும் காரணம், ஆனால் அதற்கு காரணமே இல்லை; அது எல்லா நினைவுகளுக்கும் ஆதாரம், ஆனால் அதை நினைக்க முடியாதது; அது இல்லாததுபோலத் தோன்றும்.
சேதநம் சேதநௌகாநாம் சேதநாத்மநி சேதிதம் । அசேத்யசேதநம் சேத்யம் பரமம் பூரிபாஸநம்
அது எல்லா அறிவுகளுக்கும் உள்ளுணர்வு, தன்னை உணரும் உள்ளத்தில் பிரகாசிக்கிறது; அது அறியக்கூடியதும் அறிய முடியாததும், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்ததும், பலவகையில் ஒளிர்வதாகும்.
ஆலோகாலோகம் அமலம் அநாலோக்யம் அலோகஜம் । அபீஜம் ஜீவபீஜௌகம் சித்கநம் விமலம் விதுஃ
அது ஒளியும் இருளும் ஆகும், தூய்மையும், காண முடியாததும், காண்பதற்கும் அப்பாற்பட்டதும், விதையில்லாததும், உயிர்களின் எல்லா விதைகளுக்கும் ஆதியுமானதும், அறிவின் திரளாகவும், குற்றமில்லாததும் என்று அறிஞர்கள் அறிவார்கள்.
அஸத்யம் ஸந்மயம் ஶாந்தம் ஸத்யாஸத்யவிவர்ஜிதம் । மஹாஸத்தாதிஸந்தாநம் சிந்மாத்ரம் வித்தி நேதரத்
அது பொய்யாக இருந்தாலும் உண்மை நிறைந்ததும், அமைதியானதும், உண்மை மற்றும் பொய்யிலிருந்து விடுபட்டதும், பேரொளி முதலான எல்லாவற்றின் தொடர்ச்சியும், தூய அறிவே என்றும், வேறு எதுவும் அல்ல என்றும் அறிந்து கொள்.
ஸ்வயம் பவதி ராகாத்மா ரஞ்ஜகோ ரஞ்ஜநம் ரஜஃ । ஸ்வயம் ஆகாஶம் அப்ய் ஆஶு குட்யம் பவதி மண்டிதம்
அது தானாகவே ஆசையின் சாராம்சமாகவும், நிறம் தருவதாகவும், நிறமாகவும், நிறமூட்டுவதாகவும் ஆகிறது; அது தன் சக்தியால் விரைவில் ஆகாயமாகவோ, அலங்கரிக்கப்பட்ட சுவராகவோ மாறுகிறது.
அஸ்மிம்ஶ் சித்தேஜஸி ஸ்பாரே ஜகந்மருமரீசயஃ । ஸ்புரிதாஃ ப்ரஸ்புரிஷ்யந்தி ப்ரஸ்புரந்தி ச கோடிஶஃ
இந்த பரந்த அறிவொளியில், உலகங்கள் மருதமிராஜ் போல தோன்றி, தோன்றிக் கொண்டே, தோன்றப்போகின்றன; கோடிக்கணக்கில் தோன்றி மறைகின்றன.
ஸ்வஸத்தாமாத்ரஸம்பந்நம் இதம் அஸ்மிந் ஸ்வதேஜஸி । ந கிஞ்சித் அபி ஸம்பந்நம் அந்யத் ஔஷ்ண்யாத் இவாநலே
இந்தது, தன் இயல்பும் ஒளியுமே நிரம்பி நிறைந்திருக்கிறது; அதில் வேறு எதுவும் நிகழ்வதில்லை — எப்படிச் சுடரிலே வெப்பம் தவிர வேறொன்றும் உருவாகாததுபோல்.
கர்பீக்ரு'தமஹாமேரும் பரமாணும் அமும் விதுஃ
மிகச் சிறிய அணுவுக்குள் பெரிய மேரு மலை முழுவதும் உள்ளதாக அறிந்துள்ளனர்.
கர்பீக்ரு'தமஹாகல்போ நிமேஷோ ऽயம் உதாஹ்ரு'தஃ । ஆக்ராந்தகல்பேநாநேந ந ஸந்த்யக்தா நிமேஷதா
ஒரு கணம் என்பது பெரிய யுகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது; ஆனாலும், அந்த யுகம் அதனுள் விரிந்தாலும், அந்த கணம் தனக்கான தன்மையை இழப்பதில்லை.
வாலாக்ரகாத் அப்ய் அணுநா வ்யாப்தாநேநாகிலா மஹீ । ஸப்தாப்திவலயாப்ய் உர்வீ நாஸ்யாந்தம் அதிகச்சதி
ஒரு முடி முனை அளவிலும் சிறிய அணுவால் இந்த பூமி முழுவதும் ஊடுருவப்படுகிறது; ஆனாலும், ஏழு கடல்களால் சூழப்பட்ட இந்த உலகமே அதன் எல்லையை அடைய முடியாது.
அகுர்வந்ந் ஏவ ஸம்ஸாரரசநாம் கர்த்ரு'தாம் கதஃ । குர்வந்ந் ஏவ மஹாகர்ம ந கரோத்ய் ஏவ கிஞ்சந
செய்யாமல் இருந்தாலும், உலகத்தை உருவாக்கும் செய்பவராகிறார்; பெரிய செயல்களில் ஈடுபட்டாலும், உண்மையில் எதையும் செய்வதில்லை.
த்ரவ்யம் அப்ய் ஏவ நிர்த்ரவ்யோ நிர்த்ரவ்யோ ऽபி ஹி த்ரவ்யவத் । அகாயோ ऽபி மஹாகாயோ மஹாகாயோ ऽப்ய் அகாயவாந்
அவர் பொருளாக இருந்தும், பொருளில்லாதவராக இருக்கிறார்; பொருளில்லாதவராக இருந்தும், பொருளுள்ளவரைப் போலத் தோன்றுகிறார்; உடலில்லாதவராக இருந்தும், பெரிய உடலுடையவராக இருக்கிறார்; பெரிய உடலுடையவராக இருந்தும், உடலில்லாதவராகவே இருக்கிறார்.
அத்யாப்ய் ஏஷ ஸதா ப்ராதஃ ப்ராதர் அப்ய் அத்யதாம் கதஃ । ந சாயம் அத்ய ந ப்ராதஸ் த்வ் அத்ய ப்ராதஶ் ச வா ஸதா
இப்போதும் என்றும், இன்று என்றும், காலை என்றும் இருக்கிறார்; ஆனால் இன்று மற்றும் காலையைக் கடந்தவராக இருக்கிறார்; அவர் இன்று அல்ல, காலை அல்ல, என்றும் இன்று மற்றும் காலை அல்ல.
ஹுண்டுபில்லிகலே மத்தஶுலுபிண்டிலிஸாலகே । வேல்லிகில்லிஸலாவோலலாஸகுக்குலுஸுஸ்ஸுநீ
ஹுண்டுபில்லிகலே மத்தசுலுபிண்டிலிசாலகே, வெல்லிகில்லிசலாவொலலாசகுக்குலுசுச்சுனீ.
இத்யாத்ய் அநர்தகம் வாக்யம் ததா ஸத்யம் ஸ ஏவ ச । ந தத் அஸ்தி ந யத் ஸ ஸ்யாந் ந தத் அஸ்தி ந யத் த்வ் அஸௌ
இப்படிப் பொருளில்லாத பேச்சாக இருந்தாலும் அது உண்மைதான்; அவர் அப்படியே இருக்கிறார். அவரல்லாதது எதுவும் இல்லை, அவர் இல்லாதது எதுவும் இல்லை.
யஸ்மை ஸர்வம் யதஸ் ஸர்வம் யஸ் ஸர்வம் ஸர்வதஶ் ச யஃ । யஶ் ச ஸர்வமயோ நித்யம் தஸ்மை ஸர்வாத்மநே நமஃ
எல்லாம் அவருக்கே சொந்தம், எல்லாம் அவரிலிருந்து தோன்றுகிறது, அவர் எல்லாமாகவும், எல்லா இடங்களிலும் உள்ளவராகவும், எப்போதும் எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தவராகவும் இருக்கிறார். அந்த எல்லாருடைய ஆத்மாவுக்கு வணக்கம்.
பத்த்ராந்தராலகஹநேந விலாஸவத்யா ஹேலாவிலோலகநகர்ஜிதயா மலேந । மல்லேந மல்லபதமாலிதமாலவாநாம் லக்ஷ்மீலதாவிவலிதா வலிதேவ புஷ்டிஃ
இலைகளுக்குள் மறைந்துள்ள கொடிவிளையாட்டு போல், காற்றின் கவலை இல்லாத முழக்கத்தில் ஆடிப்போய், மல்லர்கள் மல்லுக்கழகில் தூசால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, அதில் செல்வம் கொடியைச் சுற்றி வளமாக இருப்பதைப் போல் தெரிகிறது.
இத்யாதிகாபி ஶப்தாநாம் அர்தஶ்ரீஸ் ஸத்யரூபிணீ । தஸ்மிந் ஸர்வேஶ்வரே ஸர்வஸத்தாமணிஸமுத்ககே
இவ்வாறு, சொற்களின் அர்த்தங்களும், உண்மை வடிவில் அர்த்த செல்வமும், அந்த எல்லாவற்றையும் ஆண்டவரில், எல்லா உயிர்களின் மாணிக்கப் பெட்டியிலே அடங்கியுள்ளது.
கா நாம விமலா பாஸஸ் தஸ்மிந் பரமசிந்மணௌ । ந கசந்தி விசிந்வந்தி விசித்ராணி ஜகந்தி யாஃ
அந்த உயர்ந்த அறிவு மணியில் நிலைத்திருக்கும் தூய ஒளிக்கற்றைகள் யாவை? அவை பல்வேறு உலகங்களை நாடி அலைவதோ, ஆராய்வதோ இல்லை.
ஏஷா பீஜகணாந்தஸ்ஸ்தா சித்ஸத்தா ஸ்வவபுர்மயம் । புத்த்வா ம்ரு'த்காலவார்யாதி கரோத்ய் அங்குரசோதநம்
இந்த அறிவு, விதை அணுவுக்குள் உறைந்து, தன் இயல்பாக இருந்து, மண், காலம், நீர் போன்றவற்றை உணர்ந்து, முளைக்கும் உந்துதலை ஏற்படுத்துகிறது.
பேநாவர்தவிவர்தாந்தர்வர்திநீ ரஸரூபிணீ । கசிதேந்த்ரியஸம்பந்தே கரோதி ஸ்பந்தம் அம்பஸாம்
நுரை மற்றும் சுழற்சி உட்பகுதியில் சாரமாக இருந்து, அறிவு, உணர்வுகள் சேரும் போது நீர்களில் அசைவையும் அதிர்வையும் உருவாக்குகிறது.
ஏஷா குஸுமகுச்சேஷு கந்தரூபேண ஸம்ஸ்திதா । கசந்தீ க்ராணரந்த்ரேஷு கரோதி பரிபுல்லநம்
இந்த அறிவு மலர்களின் குழாம்களில் மணமாக இருந்து, மூக்குத் துளைகளுக்குள் புகுந்து, பரிபூரண மலர்ச்சியைக் கொடுக்கும்.
ஶிலாங்கஸ்தா ஶிலாங்கத்வம் நயந்தீ ஸத்யதாபதம் । ஸர்காதாரதஶாம் தத்தே கிரீந்த்ரஸ்திதிலீலயா
ஒரு கல்லின் உடலில் தங்கி, அந்தக் கல்லாகவே மாறி, படைப்பின் அடிப்படையாக விளங்கும் நிலையை எளிதாக ஏற்று, மலை அரசனை சுமக்கும் ஆற்றலை விளையாட்டாகக் காட்டுகிறது.
பவநஸ்பந்தகோஶாத்மரூபிணீ ச த்வகிந்த்ரியம் । ஸம்ஸாதயத்ய் ஆத்மஸுதம் பிதேவாத்மபராஜயாத்
காற்றின் அலைவுகளின் உட்சாரமாக உருவெடுத்து, துவக்கு உணர்வை, தந்தை தன் மகனை வளர்ப்பதைப் போல, தன் சொந்த இயல்பிலிருந்து முற்றிலும் உருவாக்குகிறது.
அஶேஷஸாரஸம்பிண்டம் அப்ய் ஆத்மாநம் கஸித்தயே । பாவயித்வா நகிஞ்சித்த்வம் இவ கத்வம் கரோத்ய் அலம்
எல்லா சாரங்களும் ஒன்றாகக் கலந்த தன்னை, ஆகாயத்தை உணர்வதற்காக நினைத்து, ஆகாயம் போல் எதுவும் இல்லாத வெறுமையாய் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறது.
ஸ்வஸத்தாப்ரதிபிம்பாபம் ஆகாஶமகுரோதரே । தத்தே கல்பநிமேஷாங்கம் காலாக்யம் அமலம் வபுஃ
தன் சொந்த இருப்பின் பிரதிபலிப்பைப் போன்று, ஆகாயத்தின் கருவில், கற்பனையின் ஒரு கண் இமைப்பில் காலம் எனப்படும் தூய வடிவத்தை ஏற்கிறது.