இத்ய் உக்தவாந் அமலத்ரு'க் பரிணாமதோ ऽஸ்மிந் ஸ்பாரே பதே ஸமுபஶாந்தரவாபிராமஃ । தூஷ்ணீம் அதிஷ்டத் அமுநா முநிநா ச ஸார்தம் ஸம்ஶாந்தவ்ரு'த்திர் அத தத்ர முஹூர்தம் ஈஶஃ
இவ்வாறு தூய பார்வையுடன் உரைத்தபின், எல்லாம் நிறைந்த, மாற்றமில்லாத நிலையின் அமைதியில் இனிமையாக இருந்த இறைவன், அந்த முனியுடன் சேர்ந்து, மனம் முற்றிலும் அமைதியாக, அங்கே ஒரு கணம் அமைதியாக இருந்தார்.
ததோ முஹூர்தேந ஹரோ கௌரீகமலிநீஸரஃ । மத்விகாஸோந்முகஸ் ஸ்வைரம் விகாஸம் பஹிர் ஆததே
அதற்குப் பிறகு ஒரு கணம் கழித்து, பார்வதி போன்ற கமலப்பூவில் மலர்வதைப் போல், ஹரன், முகம் மலர்ந்து, என்னை நோக்கி மெதுவாக திரும்பினார்.
த்ரு'க்த்ரயம் தர்ஶயாம் ஆஸ முகாத் காலவஶோதிதம் । ரோதஸ்ஸமுத்ககாத் அர்கரத்நராஶிம் இவோதிதம்
அவர், காலத்தின் வலிமையால் வாயிலிருந்து எழுந்து, மலை உச்சியில் இருந்து சூரியக்கற்கள் எழும் போல், மூன்று வகையான பார்வையையும் எனக்குக் காட்டினார்.
அகாலத்வாதஶாதித்யதிநதேஜஸ் ஸ ஸம்ஹரந் । நிஶாம் அநாஶயம்ஶ் சேஷத் ஈஶோ மாம் ஆஹ மாநிதம்
அந்த இறைவன், காலத்திற்கு ஏற்றாத பன்னிரண்டு சூரியனின் ஒளியைக் களைந்து, இரவையும் எஞ்சாமல் நிறுத்தி, மென்மையாக அசைந்து, மரியாதையுடன் என்னிடம் பேசினார்.
முநே மநநம் ஆஹூய ஸ்வஸத்தைவாஶு மீயதாம் । த்வம் அர்தம் ஆஹராஹார்யம் பவநஸ் ஸ்பந்ததாம் இவ
முனிவரே, சிந்தனையை அழைத்து, உன் உள்ளத்தை விரைவில் ஆராய்ந்து பார்; காற்று அசைவைக் கொண்டு வருவது போல, நீயும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய பொருளை வெளிப்படுத்து.
த்ரஷ்டவ்யம் இஹ யத் கிஞ்சித் தத் த்ரு'ஷ்டம் கிம் ஶமப்ரமைஃ । ந ஹி ஹேயம் உபாதேயம் வேஹ பஶ்யாமி தத்விதஃ
இங்கு எதைப் பார்க்க வேண்டுமோ, அது பார்த்தவுடன், மீண்டும் கலக்கம் அல்லது அமைதியில் என்ன பயன்? உண்மையை அறிந்தவர்களுக்கு, இங்கு எதையும் தள்ளி வைக்கவும், ஏற்கவும் ஒன்றும் இல்லை என்று நான் காண்கிறேன்.
ஶாந்த்யஶாந்திமயாந் ஏதாந் விகல்பாந் கலிதாந் அஸி । விபுத்தவாந் யதாஸ்தித்யா த்வம் த்வம் ஏவ பவாத்மத்ரு'க்
அமைதி, அமைதியின்மை ஆகிய எண்ணங்களை நீ விட்டுவிட்டாய்; விழிப்புடன், நீ உன்னைப் பார்த்து, உன் இயல்பாகவே நீயே இருக்கிறாய்.
இமாம் த்ரு'ஶ்யதஶாம் ஆஶு பாலபோதாய வா புநஃ । ஸமாஶ்ரித்ய மதுக்தம் த்வம் ஶ்ரு'ணு தூஷ்ணீம்ஸ்திதேந கிம்
குழந்தையின் புரிதலுக்காக, இந்தக் காணக்கூடிய நிலையை விரைவில் ஏற்று, நான் சொல்வதைக் கேள்; அமைதியாக இருப்பதில் என்ன பயன்?
இத்ய் உக்த்வா பாஹ்யபோதஸ்தம் மாம் அவேக்ஷ்ய த்ரிஶூலத்ரு'த் । குர்வந் ப்ராஹரத் அஜ்யோத்ஸ்நாஸரஸீந்தும் ஸிதோத்பலம்
இதைச் சொல்லிவிட்டு, வெளிப்புற உணர்வில் நிலைத்திருந்த என்னை நோக்கி, மும்முருவாள் ஏந்தியவன், அந்த வெண்மையான தாமரையை, சந்திர ஒளியில் மின்னும் ஏரியில், தாக்கினான்.
ஔதாஸீந்யேந தேஹாநாம் சித் ஸ்வஸ்பந்தேஷு காரணம் । ததாத்மநாம் அதத்த்வாநாம் ஶூந்யம் கம் இவ பூருஹாம்
உடல்களைப் பொருட்படுத்தாமல், அந்த அறிவு தான் அவற்றின் இயக்கத்திற்கு காரணமாகிறது; ஆன்மாவுடன் ஒன்றாக இருப்பவர்களுக்கும், உண்மை அறியாதவர்களுக்கும், அது மரங்களுக்கு ஆகாயம் போல வெறுமையாக உள்ளது.
சிதா ஸஞ்சேத்யதே தேஹோ ந து ஸஞ்சால்யதே க்வசித் । ப்ரபுர் த்ரஷ்டைவ பவதி கர்தா பவதி கர்மக்ரு'த்
அறிவு உடலை உணர்கிறது, ஆனால் அதை எப்போதும் இயக்குவதில்லை; அதனை அடைந்தவன் பார்வையாளர் ஆகிறான், செய்பவன் செயல்களைச் செய்பவனாகவே இருக்கிறான்.
ப்ராணேநேதம் தேஹகேஹம் பரிஸ்புரதி யந்த்ரவத் । ப்ராணஹீநம் பரிஸ்பந்தம் த்யக்த்வா திஷ்டதி மூகவத்
உயிர் சக்தியால் இந்த உடல் வீடு இயந்திரம் போல அசைகிறது; உயிர் இல்லாமல் அது அசைவைக் கைவிட்டு, ஊமையாக அமைதியாக நிற்கிறது.
சாலநீ பாவநீ ஶக்திஶ் ஶக்திஸ் ஸம்வேதநீ சிதேஃ । ஸாமூர்தா காத் அபி ஸ்வச்சா ஸ்வஸத்தைவாத்ர காரணம்
நடப்பதும் தூய்மையாக்கும் சக்தியும், அந்த அறிவின் சக்தியே; அதுவே உணர்வும் ஆகும். அது உருவமற்றதும் வெளிச்சமானதும் ஆகினும், அதன் சொந்த இருப்புதான் இங்கு எல்லாம் காரணம்.
விநஶ்யதஃ ப்ராணதேஹௌ வியோகாத்மக ஏவ ச । சிதாத்மா காத் அபி ஸ்வச்சோ ந விநஶ்யதி கிம் ப்ரமைஃ
உயிரும் உடலும் அழிந்தால், பிரிவு நிகழும்; ஆனாலும் அறிவின் சாரம் விண்ணிலும் தெளிவாகத் திகழும், அது அழிவதில்லை—இதில் ஏன் குழப்பம்?
மநஃப்ராணமயே தேஹே சித்தத்த்வம் பரிராஜதே । மகுரே சாமலாபாஸே ப்ரதிபிம்பம் ப்ரவர்ததே
மனமும் உயிரும் சேர்ந்த உடலில் அறிவின் சாரம் ஒளிவிடுகிறது; அது களங்கமற்ற கண்ணாடியில் தோன்றும் பிரதிபலிப்பைப் போல்.
ஸத் அப்ய் அக்ரகதம் வஸ்து ப்ரதிபிம்பக்ரியாம் ப்ரதி । யதா நாஸ்தி மலோபேதே மகுரே முநிநாயக
ஓ முனிவர் தலைவனே, ஒரு பொருள் முன்னால் இருந்தாலும், களங்கமற்ற கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்பு நிகழாது.
ததா நாஸ்தி கதப்ராணே வித்யமாநே ऽபி தேஹகே । ஸர்வகாபி சித் அந்யூநா போதஸ்பந்தாதிகம் ப்ரதி
உயிர் விட்டு வெளியேறிய பிறகு, உடல் இருந்தாலும், அந்த பரவலாகிய அறிவு எதிலும் குறையாமல் இருந்தாலும், அறிவு அசைவுகள் போன்றவை வெளிப்படுவதில்லை.
போதாத் கலங்கவிகலா சித் ஏவ பரமா ஶிவம் । விதுர் தேவம் ததப்யாஸம் ஸர்வஸத்தார்ததம் ததா
அறிவே குற்றமோ குறையோ இல்லாதது, உயர்ந்ததும் Mangalam ஆனதும். அறிவை உணரும் ஞானிகள் அதையே தெய்வம் என்று அறிவார்கள்; அதில் நிலைத்திருப்பதால் எல்லா உயிர்களுக்கும் பயன் கிடைக்கும்.
ஸ ஹரிஸ் ஸ ஶிவஸ் ஸோ ऽஜஸ் ஸ ப்ரஹ்மா ஸ ஸுரேஶ்வரஃ । அநிலாநலசந்த்ரார்கவபுஸ் ஸ பரமேஶ்வரஃ
அவரே ஹரி, அவரே சிவன், அவரே அஜன், அவரே பிரம்மா, அவரே தேவர்களின் தலைவன்; காற்றும், அக்கினியும், சந்திரனும், சூரியனும் அவருடைய உருவம்; அவரே பரம ஈஸ்வரன்.
ஸ ஏவ ஸர்வகாத்மாத்மா சித் ஸம்விச் சேதநஸ் ஸ்ம்ரு'தஃ । தேவேஶோ தேஹப்ரு'த் தாதா தேவதேவோ திவஸ்பதிஃ
அவரே எல்லாவற்றிலும் உள்ள ஆத்மா, அறிவின் சாரம், உணர்வு, நினைவு; அவர் தேவர்களின் தலைவன், உடலைக் காத்தவர், படைப்பாளர், தேவாதி தேவன், வானத்தின் ஆண்டவன்.
மஹாசிதஸ் ஸமுல்லாஸாத் ஸமுத்யந்தீவ கேசந । யே நாம தே ஜகத்ய் ஏதே ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஹராதயஃ । கணாஸ் தப்தாயஸ இவ வாரிதேர் இவ பிந்தவஃ
பெரும் மனதிலிருந்து அதன் ஒளியால், பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் போன்ற சிலர் தோன்றுகிறார்கள் என்று தோன்றுகிறது; அவை வெந்து சிவக்கும் இரும்பிலிருந்து பறக்கும் தீப்பொறிகள் போலவும், பெருங்கடலில் இருந்து விழும் துளிகள் போலவும் உள்ளன.
தேஷ்வ் ஈஷத்ப்ரமபூதேஷு ஜாதேஷ்வ் இவ பராத் பதாத் । ஸ்திதேஷு ப்ரமபீஜேஷு கல்பநாஜாலகர்த்ரு'ஷு
இந்த உலகில், அந்த உயர்ந்த ஆதாரத்திலிருந்து தோன்றும் போல, இவை எல்லாம் சிறிய மயக்கத்தின் அசைவுகள் மட்டுமே; அவை மாயையின் விதைகள் போல் நிலைத்து, கற்பனையின் வலைகளை உருவாக்குகின்றன.
ஸஹஸ்ரஶதஶாகேயம் அவித்யோதேதி பீவரீ । வேதவேதார்ததேவாதிஜீவஜாலஜடாவதீ
அவற்றிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான கிளைகளுடன் கூடிய, பெரும் அடர்ந்த அறியாமை எழுகிறது; அது வேதங்கள், அவற்றின் பொருள்கள், தேவதைகள், உயிர்கள் ஆகியவற்றால் குழப்பமாக பின்னப்பட்டிருக்கும்.
ததஸ் த்வ் அஸ்யா அநந்தாயாஃ ப்ரஸ்ரு'தாயாஃ புநஃ புநஃ । ஸம்பந்நதேஶகாலாயாஃ க்ஷமஸ் ஸ்யாத் வர்ணநாஸு கஃ
இந்த அறியாமை எல்லா இடங்களிலும், எல்லா காலங்களிலும் மீண்டும் மீண்டும் பரவி நிற்கிறது; இதை முழுமையாக விவரிக்க யாரால் முடியும்?
ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஹராதீநாம் மதோ யஃ பரமஃ பிதா । மூலபீஜம் மஹாதேவஃ பல்லவாநாம் இவ த்ருமஃ
பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் மற்ற எல்லாருக்கும் உயர்ந்த தந்தையாக கருதப்படுபவர், எல்லா கிளைகளுக்கும் வேராக இருக்கும் மரம்போல், எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமான பெரிய ஆண்டவன்.
ஸ ப்ரஹ்மதத்த்வாத்யபிதஸ் ஸர்வஸம்வேதநைகக்ரு'த் । ஸர்வஸத்தாப்ரதோ பாஸ்வாந் வந்த்யோ ऽப்யர்ச்யஶ் ச தத்விதாம்
பிரம்மத்தின் சாரமாக அறியப்படுபவர், எல்லா அறிவுக்கும் காரணமானவர், எல்லா உயிர்களுக்கும் உயிரளிப்பவர், ஒளிவீசுபவர்; அவரை அறிவுள்ளோர் மதித்து வழிபட வேண்டும்.
ப்ரத்யக்ஷவஸ்துவிஷயஸ் ஸர்வத்ரைவ ஸதோதிதஃ । ஸம்வேதநாத்மகதயா கதயா ஸர்வகோசரம்
நேரடி அனுபவம் எனும் இயல்புடையவர், எங்கும் எப்போதும் வெளிப்படுபவர்; அறிவின் சாரமாக இருந்து, எல்லா இடங்களிலும் பரவி நிறைந்திருக்கிறார்.
ந தஸ்யாஹ்வாநமந்த்ராதி கிஞ்சித் ஏவோபயுஜ்யதே । நித்யாஹூதஸ் ஸ ஸர்வஸ்தோ லப்யதே ஸர்வதஸ் ஸ்வசித்
அவரை அழைக்கும் மந்திரம் அல்லது ஏதேனும் விதி தேவையில்லை; எப்போதும் அழைக்கப்பட்டு, எல்லா இடங்களிலும் இருப்பவர், தன் மனதின் மூலம் எங்கும் அடையப்படுகிறார்.
யாம் யாம் வஸ்துதஶாம் யாஸி தத ஏவ முநே ஶிவம் । ஸ்வரூபம் ஸமவாப்நோஷி ரூபாலோகமநோத்ரு'ஶா
முனிவரே, நீ எந்த நிலையில் இருந்தாலும், அந்த நிலையிலிருந்தே உன்னுடைய நன்மையை அடைகிறாய்; மனமும் ஒளியும் கொண்டு உருவங்களைப் பார்க்கும் போது, உன் இயற்கை நிலையை உணர்கிறாய்.
ஆத்யம் பூஜ்யம் நமஸ்கார்யம் ஸ்துத்யம் அர்க்யம் ஸுரேஶ்வரம் । ஏநம் தம் வித்தி வேத்யாநாம் ஸீமாந்தம் மஹதாம் அபி
முதன்மை உடையவராக, எல்லோராலும் மதிக்கப்பட வேண்டியவராக, வணங்கப்பட வேண்டியவராக, புகழப்பட வேண்டியவராக, அர்ப்பணிப்பு பெறும் தெய்வமாக, தேவர்களின் தலைவராக இருப்பவரை, அறியப்பட வேண்டிய எல்லாவற்றிற்கும், பெரியவர்களுக்கும்கூட எல்லையாய் இருப்பவராக அறிந்து கொள்.