ஶுத்தா நிரம்ஶா ஸத்யைகா ஸத்தா சேத்யேவமாதிபிஃ । விமுக்தா நாமஶப்தார்தைஸ் ஸர்வைஸ் ஸர்வாத்மிகாபி கம்
அறிவு தூயதும், பகுதியற்றதும், ஒரே உண்மையோடும் ஒன்றாக இருப்பதுமாக இருந்தாலும், இருப்பு, அறிவு எனும் பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டாலும், எல்லா பெயர்களும் கருத்துகளும் அதிலிருந்து விடுபட்டவை; ஆனாலும், அது எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தது, ஆகாயம் போல் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது.
ஸர்வம் நிருபமம் ஶாந்தம் மநஸோ ऽந்தே த்ரிமார்ககம் । ப்ரஹ்மேதம் ப்ரு'ம்ஹிதம் ப்ராஹ்ம்யா ஶக்த்யாகாஶநிகாஶயா
எல்லாமும் ஒப்பீடு செய்ய முடியாதது, அமைதியானது, மனதின் முடிவில் மூன்று வழிகளில் காணப்படுகிறது. இதுவே பரப்பிய பரப்பாகிய பிரம்மம்; பிரம்மத்தின் சக்தியால் விரிந்தது, அறிவின் ஆகாயம் போல் தோன்றுகிறது.
மநஸா மநஸி ச்சிந்நே ஸர்வாக்ஷப்ரஸவாத்மநி । த்விதீயே ऽத த்ரு'தீயே வா பதே கிம் அவஶிஷ்யதே
மனது தானாகவே தன்னுள் கரைந்துவிட்டால், எல்லா அறிவுப்புலன்களின் ஆதாரமான அந்த இடத்தில், இரண்டாம் அல்லது மூன்றாம் நிலையில் எது மீதமிருக்கிறது?
யாவத் கிலாத்மநஸ் ஸத்தா மஹாஸத்தைவ தாவதீ । ஸமஸ்தாஸ்தமயே ஜாதே ஸத்தா கேவ குதஶ் ச கா
ஆன்மாவின் இருப்பு இருக்கும் வரை, அந்த பேரிருப்பும் அப்படியே நீடிக்கும்; எல்லாமும் ஒழிந்துவிட்டபோது, எங்கு இருந்து என்ன இருப்பு மீதமிருக்கும்?
மநஸா மநஸி ச்சிந்நே ஸ்வேந்த்ரியாவயவாத்மநி । விசாரேண ஸமாதாநாத் ப்ரயோகேண ஜயேந வா
மனம் தன்னுடைய புலன்களிலும் உறுப்புகளிலும் தானாகவே கரைந்துவிட்டால், ஆராய்ச்சி, தியானம், பயிற்சி அல்லது வெற்றி மூலம் அது நிகழ்ந்தால்,
த்வைதைக்யகலநாபேதே கலிதே கலிதாத்மநி । ஸத்யாலோகே ஜகஜ்ஜாலே ப்ரோச்சூநே விலயம் கதே
இருமை, ஒன்றுமை என்ற பேதம் அறிந்துள்ள ஆன்மாவில் அழிந்துவிட்டால், உண்மை வெளிச்சத்தில் உலகம் என்ற வலை முற்றிலும் கலைந்து ஒடுங்கிவிட்டால்,
ஶிஷ்யதே ஶீர்ணஸம்ஸாரகலநாகலநாத்மிகா । ப்ரு'ஷ்டபீஜோபமா ஸத்தா ஜீவஸ்ய சிதிநாமிகா
உலக வாழ்க்கையின் எல்லா கட்டுக்கதைகளும் களைந்த பிறகு, உயிரின் உணர்வாகும் அந்த நிலை, வறுத்த விதையைப் போல, சுத்தமான சித்தம் மட்டுமே மீதமிருக்கும்.
பஶ்யந்தீநாமகலிதா த்யஜந்தீ சேத்யசர்வணம் । மநோமஹாப்ரநிர்முக்தஶரதாகாஶகோஶவத்
அது வெளிப்படாதது; பார்க்கும் சக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருள்களை எண்ணிப் பரிமாறும் மனநிலையை விட்டு, மனத்தின் பெரிய மேகங்கள் அகன்ற பனிக்கால வானம் போல் அமைதியாகும்.
ஶுத்தா சித் பாவமாத்ரஸ்தா சேத்யசிச்சாபலாத் கதா । அதூரவிப்ரக்ரு'ஷ்டேஶா பதோபநதிபாவநீ
அது தூய்மையானது; சுத்தமான சித்தநிலையிலேயே நிலைத்திருக்கும். பொருள்-அறிவு எனும் அலைச்சல் இல்லாமல், அருகிலும் தூரத்திலும் இருக்கும் உயர்ந்த நிலையை அடைய தூய்மை தரும்.
சித் வ்யோமாத்மேதி கலிதா கலிதாகிலகல்பநா । ஸமஸ்தஸாமாந்யவதீ நாவதீர்ணபவார்ணவா
அது சித்தம் எனும் அகில வானம் போலக் கருதப்படுகிறது; எல்லா கற்பனைகளும் களைந்த நிலையில், எல்லாவற்றிலும் சமநிலை உடையது; பிறப்பும் இறப்பும் கொண்ட கடல் எனும் வாழ்க்கையில் இறங்காதது.
அபுநர்போதஸௌஷுப்தபதபாண்டித்யபீவரீ । பாரம் ஆஸாத்ய விஶ்ராந்தா சிரஶ்ராந்தா ததே பதே
மீண்டும் விழிப்பதில்லாத ஆழ்ந்த தூக்கத்தின் கரையை அடைந்து, தூக்கத்தில் பெற்ற அறிவால் நிறைந்தவளாய், நீண்ட நாட்கள் சோர்ந்தவள் அந்த நிலையிலே அமைதியை அடைகிறாள்.
ஏதத் தே மநஸி க்ஷீணே கதிதம் ப்ரதமம் பதம் । த்விதீயம் ஶ்ரு'ணு விப்ரேந்த்ர ஶக்தேர் அஸ்யாஸ் ஸுபாவநம்
பிரமணர்களில் சிறந்தவரே, மனம் களைந்தபோது ஏற்படும் இந்த முதல் நிலையை உனக்குச் சொன்னேன். இப்போது, அதற்குப் பிறகு வரும் மிகப் புனிதமான சக்தியை நீ கேள்.
ஏஷைவ மநநோந்முக்தா சிச்சக்திஶ் ஶாந்திஶாலிநீ । ஸர்வஜ்யோதிஸ்தமோமுக்தவிததாகாஶஸுந்தரீ
இந்த அறிவின் சக்தியே, மனதிலிருந்து விடுபட்டு, அமைதியால் நிரம்பி, எல்லா ஒளியிலும் பிரகாசித்து, இருளால் எதுவும் தீண்டப்படாமல், அகன்ற ஆகாயத்தைப் போல் அழகாக இருக்கிறது.
கநஸௌஷுப்தலேகாவச்சிலாந்தஸ்ஸந்நிவேஶவத் । ஸைந்தவாந்தஸ்ஸ்தரஸவத் வாதாந்தஸ்ஸ்பந்தஶக்திவத்
அது ஆழ்ந்த தூக்கத்தின் மங்கிய சுவடுபோலவும், கல்லின் உள்ளே இருக்கும் சாரம்தான் போலவும், நீரில் கரைந்துள்ள உப்புபோலவும், காற்றில் மறைந்துள்ள அசைவின் சக்திபோலவும் உள்ளது.
காலேநாயாதி தத்ரைவ பராம் பரிணதிம் யதா । ஶப்தஶக்திர் இவாகாஶே பரமாகாஶகா ததா
காலம் கடந்தபோது, அவள் அங்கே உயர்ந்த மாற்றத்தை அடைகிறாள்; அது, ஒலி எங்கே பரவி அதீத ஆகாயத்தை எட்டுகிறதோ, அதுபோல.
சேத்யாம்ஶோந்முகதாம் நூநம் த்யஜந்த்ய் அம்ப்வ் இவ சாபலம் । வாதலேகேவ சலநம் புஷ்பலேகேவ ஸௌரபம்
அவள் உணர்வுகளின் பொருட்களை நாடும் மனப்பான்மையை நிச்சயம் விட்டு விடுகிறாள்; அது, நீர் தன் அசைவை விட்டுவிடும் போல், காற்று தன் நகர்வை விட்டுவிடும் போல், மலர்வாசனை தன் மணத்தை விட்டுவிடும் போல்.
காலதாகாஶதே த்யக்த்வா ஸகலே சாபலே ऽமலா । ந ஜடாம் நாஜடாம் ஸ்பாராம் தத்தே ஸத்தாம் அநாமிகாம்
காலத்தின் பரப்பில் எல்லா மாசையும் விட்டு, அவள் தூய்மையுடன், மந்தமோ மந்தமல்லாததோ, பரந்ததோ அல்லாத, பெயரிட முடியாத ஒரு நிலையை அடைகிறாள்.
திக்காலாத்யநவச்சிந்நாம் மஹாஸத்தாபதாத் கதாம் । துர்யதுர்யாம்ஶகலிதாம் அகலங்காம் அநாமயாம்
திசை, காலம் முதலான எல்லா எல்லைகளையும் கடந்து, உயர்ந்த நிலையை அடைந்து, நான்காவது நிலைக்கு அப்பாற்பட்ட அமைதியிலும், குற்றமில்லாத, நோயற்ற நிலையிலும் இருக்கிறாள்.
காஞ்சித் ஏவ விஶாலாக்ஷஸாக்ஷிவத் ஸமவஸ்திதாம் । ஸர்வதஸ் ஸர்வதா ஸர்வப்ரகாராஸ்வாததத்பராம்
அழகான கண்களையுடையவளே, எப்போதும், எங்கும், எல்லா விதமான அனுபவங்களிலும் சுகம் காணும் ஒரு நிலை எப்போதும் சாட்சி போல நிலைத்திருக்கிறது.
ஏஷா த்விதீயா பததா கதிதா தவ ஸுவ்ரத । த்ரு'தீயம் ஶ்ரு'ணு வக்ஷ்யாமி பதம் பதவிதாம் வர
நல்லவரே, இதுவே இரண்டாவது நிலை என்று கூறப்பட்டது. நிலைகளைக் கண்டறிவோரில் சிறந்தவரே, மூன்றாவது நிலையை இப்போது நான் விளக்கப் போகிறேன், கேள்.
ஏஷா த்ரு'க் சேத்யகலநாத் அநாமார்தபதம் கதா । ப்ரஹ்மாத்மத்வாதிஶப்தார்தாத் அதீதோதேதி கேவலம்
இந்த பார்வை, காண்பதும் காணப்படுவதும் மறைந்து, பெயரும் பொருளும் கடந்த நிலையில், 'பிரம்மம்', 'ஆத்மா' போன்ற சொற்களின் அர்த்தங்களையும் தாண்டி, தூய தன்மையாக எழுகிறது.
ஸ்தைர்யேண காலதஸ் ஸ்வாச்ச்யாந் நிஷ்கலங்கபதாத்மநா । துர்யாதீதாதிநாமத்வாத் அபி யாதி பரம் பதம்
நிலைத்திருக்கும் மனம், காலப்போக்கில் தூய்மை, குற்றமற்ற நிலை ஆகியவற்றால், 'நான்கையும் கடந்தது' என்று அழைக்கப்படுவதாலும், அது உன்னதமான நிலையை அடைகிறது.
ஸா பராத் பரமா காஷ்டா ப்ரதாநம் ஶிவபாவதஃ । நித்யைகா நிரவச்சேத்யா த்ரு'தீயா பாவநீ ஸ்திதிஃ
அது எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்தது, எல்லா எல்லையையும் கடந்தது, நல்லதின் முதன்மை நிலை; மூன்றாவது தூய்மையான தங்கும் இடம், என்றும் ஒரே ஒன்று, பிரிக்க முடியாதது.
சிரம் அஸ்யாம் ப்ரதிஷ்டாயாம் ஸர்வாஶாத்வாநதூரகா । ஸா மமாப்ய் அங்க வசஸாம் ந ஸமாயாதி கோசரம்
அந்த நிலையில் நீண்ட நாட்கள் நிலைத்திருந்தாலும், எல்லா வழிகளும் ஆசைகளும் தொலைவில் போய் விடுகின்றன; அன்பானவனே, எனக்கே அந்த நிலை வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாதது.
த்ரிமார்ககலநாதீதம் இதி தே கதிதம் முநே । திஷ்டைதஸ்மிந் பதே நித்யம் இதி தேவஸ் ஸநாதநஃ
முனிவரே, மூன்று வழிகளையும் கடந்ததை உனக்கு கூறினேன்; நீ எப்போதும் இந்த நிலையில் நிலைத்திரு, சனாதன தேவனே.
ஏதந்மயம் இதம் விஶ்வம் முநே தந்மயவேதநாத் । ஸத்யஸம்வேதநாந் நேதம் ந ச நேதம் முநீஶ்வர
முனிவரே, இந்த உலகம் அனைத்தும் அதிலிருந்தே உருவானது; உண்மையான அறிவால் அதையே தன்னை அறிந்தால், இது இது அல்ல, இது அல்லாததும் அல்ல, முனிவர்களின் தலைவனே.
நேதம் ப்ரவர்ததே கிஞ்சிந் நேதம் கிஞ்சித் நிவர்ததே । ஶாந்தம் ஸமஸமாபாஸம் அகம் ஏவ ககோஶவத்
இங்கு எதுவும் தோன்றுவதில்லை, எதுவும் மறையுவதில்லை; எல்லாம் அமைதியாக, ஒரே மாதிரியாக, பிரிவில்லாமல், ஒரு குடத்தின் உள்ளே வானம் இருப்பதைப் போல இருக்கிறது.
அத்வைதைக்யாத் அஸங்க்ஷோபாத் கநாகநதயா ததா । அவிகாராதிமத்த்வாச் ச நித்யாநித்யதயா சிரம்
ஒன்றான தன்மை, அசையாத நிலை, தடிப்பும் நுண்மையும், மாற்றமில்லாத தன்மை, ஆரம்பங்களின் இருப்பும், நிலையானதும் நிலையற்றதும் என்ற வேறுபாடும் நீண்ட காலமாக உள்ளது.
சித்கநாத்மதயா ஶைலகோஶாநாம் ஜகதாம் அபி । மநாக் அபி ந பேதோ ऽஸ்தி ஸதாம் அப்ய் அஸதாம் இவ
அறிவால் சூழப்பட்ட மலைகள் போன்ற உலகங்களிலும், உண்மையானவையோ பொய்யானவையோ என்ற பேதம் சிறிதும் இல்லை.
ஸமஸ்தம் ஸச் சிவம் ஶாந்தம் அதீதம் வாக்விலாஸதஃ । ௐ இத்ய் அஸ்ய ச தந்மாத்ராத் துர்யாம்ஶாத் பரம் ௐ இதி
எல்லாமும் சத்தியம், மங்களம், அமைதி, வாக்கின் விளையாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது; 'ஓம்' என்பதன் சாரமும், நான்காவது நிலையைத் தாண்டிய உயர்ந்த நிலையில் 'ஓம்' என்பதே உள்ளது.