ஸம்வித் ஸர்வகலாதீதா ஸர்வபாவாந்தரஸ்திதா । ஸர்வஸத்தாப்ரதா தேவீ ஸர்வஸந்தாபஹாரிணீ
அறிவு எல்லா காலங்களையும் கடந்தது, எல்லா நிலைகளிலும் உறைகிறது, எல்லாவற்றுக்கும் உயிர் அளிக்கிறது, எல்லா துயரையும் போக்கும் தேவி ஆவாள்.
ப்ரஹ்ம ப்ரஹ்மந் ஸதஸதோர் மத்யம் தத் தேவ உச்யதே । பரமாத்மாபராபிக்யம் தத் ஸத் ௐ இத்ய் உதாஹ்ரு'தம்
பிரம்மம் என்பது, பிராமணனே, இருப்பதும் இல்லாததும் இரண்டின் நடுவில் இருப்பது, அதுவே 'தெய்வம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; அது பரமாத்மா என்றும், அபராத்மா என்றும், 'சத்', 'ஓம்' என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.
மஹாஸத்தாஸ்வபாவேந ஸர்வத்ர ஸமதாம் கதம் । மஹாசித் இதி ச ப்ரோக்தம் பரமார்த இதி ஶ்ருதம்
அதிகமான சத்துவம் கொண்ட இயல்பால், எல்லா இடங்களிலும் சமத்துவத்தை அடைந்தது; அதையே 'பெரும் அறிவு' என்றும், 'உயர்ந்த உண்மை' என்றும் கூறுகிறார்கள்.
ஸ்திதம் ஸர்வத்ர ஸர்வர்து லதாஸ்வ் அந்தர் யதா ரஸஃ । ஸத்தாஸாமாந்யரூபேண மஹாசித்த்வாத்மநாபி ச
எல்லா இடங்களிலும், எல்லா காலங்களிலும், கொடிகளில் உள்ள சாறு போல நிலைத்திருப்பது, அது உயிரின் பொதுவான வடிவிலும், பெரும் அறிவின் சாரமாகவும் உள்ளது.
யச் சித்தத்த்வம் அருந்தத்யா யச் சித்தத்த்வம் தவாநக । யச் சித்தத்த்வம் ச பார்வத்யா யச் சித்தத்த்வம் கணேஷு ச
அருந்ததியின் மனதின் சாரமும், பாவமில்லாதவனே, உன் மனதின் சாரமும், பார்வதியின் மனதின் சாரமும், கணர்களின் மனதின் சாரமும்,
சித்தத்த்வம் யந் மமேதம் ச சித்தத்த்வம் யஜ் ஜகத்த்ரயே । தத் தேவ இதி தத்த்வஜ்ஞா விதுர் உத்தமபுத்தயஃ
என்னுள் உள்ள மனதின் சாரமும், மூன்று உலகங்களிலும் உள்ள மனதின் சாரமும், அதையே உண்மையை அறிந்த மேன்மை பெற்றவர்கள் 'தேவன்' என்று அறிவார்கள்.
பாதபாண்யாதிமாந் அந்யோ யோ வா தேவஃ ப்ரகல்ப்யதே । ஸ சிந்மாத்ராத் ரு'தே ப்ரஹ்மந் கிம்ஸாரஃ கில கத்யதாம்
பிரம்மனே, கைகள், கால்கள் போன்ற உறுப்புகள் உடைய வேறு எந்தத் தெய்வத்தையும் யாராவது நினைத்தாலும், தூய அறிவைத் தவிர அது உண்மையில் என்ன பொருள் கொண்டது? அதைச் சொல்லுங்கள்.
ந ஸ தூரே ஸ்திதோ ப்ரஹ்மந் ந துஷ்ப்ராபஸ் ஸ கஸ்யசித் । ஸ ஸம்ஸ்திதஸ் ஸதா தேஹே ஸர்வத்ரைவ ச கே ததா
பிரம்மனே, அவர் எங்கோ தொலைவில் இல்லை; யாருக்கும் அடைய முடியாதவரும் அல்லர். அவர் எப்போதும் உடலில் இருக்கிறார்; அதுபோல எல்லா இடங்களிலும், வானிலும் நிறைந்திருக்கிறார்.
ஸ கரோதி ஸ சாஶ்நாதி ஸ பிபர்தி ப்ரயாதி ச । ஸ நிஶ்ஶ்வஸதி ஸம்வேத்தா ஸோ ऽங்காந்ய் அங்காநி வேத்தி தே
அவர் செய்கிறார், அவர் உண்ணுகிறார், அவர் தாங்குகிறார், அவர் நகர்கிறார்; அவர் மூச்சுவிடுகிறார், அவர் அறிவார், உங்கள் உறுப்புகளையும் அவற்றின் செயல்களையும் அறிந்திருப்பவரும் அவரே.
ஸோ ऽஸ்யாம் விசித்ரசேஷ்டாயாம் ப்ரகாஶாயாம் ச தத்வஶாத் । தத்ஸ்வரூபநிபத்தாயாம் புர்யாம் அங்கபுரீஶ்வரஃ
இந்த விசித்திரமான செயல்களும் ஒளியும் அவருடைய சக்தியால் நிகழ்கின்றன; அவ்வாறு, உடல் என்னும் நகரத்தில், அதன் இயல்போடு இணைந்திருக்கும் ஆண்டவராக அவர் இருக்கிறார்.
ஶரீரபர்வதஸ்தாயாம் சலாயாம் தத்ப்ரஸாததஃ । ஸோ ऽஸ்யாம் கஹநகோஶாயாம் ஹ்ரு'த்குஹாயாம் குஹேஶ்வரஃ
உடல் எனும் மலைக்குள் இருப்பவனாக, அதன் இயக்கத்தில் அவன் அருளால், இதயக் குகையில், இந்த ஆழமான உறையிலே, குகையின் ஆண்டவனாக இருக்கிறான்.
மநஷ்ஷஷ்டேந்த்ரியாசாரஸத்தாதீதாமலாத்மநஃ । தஸ்ய ஸம்வ்யவஹாரார்தம் ஸஞ்ஜ்ஞா சித் இதி கல்பிதா
மனம், ஆறு அறிவுகள், உயிர் ஆகியவற்றைத் தாண்டி, தூய்மையான ஆன்மாவுக்காக, உலக வாழ்க்கைக்காக 'அறிவு' என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது.
ஸ ஏஷ சிந்மயஸ் ஸூக்ஷ்மஸ் ஸர்வவ்யாபீ நிரஞ்ஜநஃ । இமம் பாஸுரம் ஆபாஸம் கரோதி ந கரோதி ச
அந்த அறிவு மிகவும் நுண்ணியதும், எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்ததும், களங்கமில்லாததும் ஆகும்; இப்பிரபைமிக்க தோற்றத்தை அது தோற்றுவிக்கிறது, ஒருவேளை தோற்றுவிக்கவில்லை என்றும் சொல்லலாம்.
ஸா சித் அத்யந்தவிமலா ஜகதர்தாம் ஜகத்க்ரியாம் । இமாம் ரஞ்ஜயதி ப்ராஜ்ஞ ரஸேநேவ மதுர் லதாம்
அந்த அறிவு முற்றிலும் தூய்மையானது; உலகம் மற்றும் அதன் செயல்களை, அறிவுள்ளவரே, தேன் கொடிக்கு சுவை தரும் ரசம் போல், இவை அனைத்தையும் அது இனிமைபடுத்துகிறது.
சாரவோ யே சமத்காராஶ் சிதஶ் சிதி யதாஸ்திதம் । சமத்குர்வந்தி கில தே ஏதே கேசிந் நபோऽபிதாஃ
உணர்வு விழிப்பில் நிலைத்திருக்கும் போது, அதிலிருந்து தோன்றும் அதிசயங்கள் சிலர் 'வானம்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
கேசிஜ் ஜீவாபிதாநாஶ் ச கேசிச் சித்தாபிதாநகாஃ । கேசித் காலாபிதாநாஶ் ச கேசித் தேஶாபிதாநகாஃ
சிலவற்றை 'ஜீவன்' என்று, சிலவற்றை 'மனம்' என்று, சிலவற்றை 'காலம்' என்றும், இன்னும் சிலவற்றை 'இடம்' என்றும் கூறுகின்றனர்.
கேசித் க்ரியாபிதாநாஶ் ச கேசித் த்ரவ்யாபிதாநகாஃ । கேசித் பாவவிகாராதிஜாட்யசித்த்வாபிதாநகாஃ
சிலவற்றை 'செயல்' என்றும், சிலவற்றை 'பொருள்' என்றும், மாற்றங்களால் மனதில் ஏற்படும் சோம்பல் நிலையை 'ஜடம்' என்றும் அழைக்கின்றனர்.
ப்ராகாஶ்யாத்யபிதாஃ கேசித் கேசிச் சைவ தமோऽபிதாஃ । அர்கேந்த்வாத்யபிதாஃ கேசித் கேசித் யக்ஷாபிதாநகாஃ
சிலவற்றை 'ஒளி' என்றும், சிலவற்றை 'இருள்' என்றும், சிலவற்றை 'சூரியன்' மற்றும் 'சந்திரன்' என்றும், இன்னும் சிலவற்றை 'யக்ஷர்' என்றும் அழைக்கின்றனர்.
நிரிச்சஸ்வஸ்வபாவேந வஸந்தேந யதாங்குரஃ । ஜந்யதே தத்வத் ஏவேயம் ஜகல்லக்ஷ்மீஶ் சிதாத்மநா
வசந்தகாலத்தில் ஒரு முளை இயற்கையாக உருவாகும் போலவே, இந்த உலக வளமும் அறிவிலிருந்து தானாகவே தோன்றுகிறது.
சித் இமாஸு ஸமக்ராஸு ஸர்வதைவைகிகைவ ஹி । த்ரைலோக்யாம்புதிஸம்ஸ்தாஸு ஶரீரஜலஜாலிகா
மூன்று உலகங்களின் பெருங்கடலில் உள்ள எல்லா உடல்களிலும் எப்போதும் ஒரே அறிவே நிறைந்துள்ளது.
ஶரீரபங்கஜப்ராந்தமநோப்ரமரஸம்ப்ரு'தம் । ஆஸ்வாதயதி ஸங்கல்பமது மத்தா சிதீஶ்வரீ
உடல்களின் தாமரைகளில் சுற்றும் மனம் என்னும் தேனீ கொண்டு சேகரிக்கப்பட்ட கற்பனை என்னும் தேனை, அறிவு என்னும் அரசி ஆனந்தமாக அனுபவிக்கிறது.
ஸஸுராஸுரகந்தர்வம் ஸஶைலார்ணவகம் ஜகத் । சிதி ஸ்திரம் ப்ரவஹதி ஜலாவர்தே த்ரு'ணம் யதா
தேவர்கள், அசுரர்கள், கந்தர்வர்கள், மலைகள், கடல்கள் ஆகிய அனைத்தையும் உடைய இந்த உலகத்தை, அறிவு ஒரு நீர்வட்டத்தில் ஓடும் புல்லைப் போல நிலையாக சுமக்கிறது.
சஞ்சச்சித்தமயாசாரசாரசஞ்சுரசக்ரிகம் । ஸம்ஸாரசக்ரம் சிச்சக்ரே ப்ராம்யதி ப்ரமபாஜநம்
அலைபோல் அசையும் மனமும் செயல்களும் சேர்ந்த இம்மையின்சுழலும், மயக்கமாகச் சுழன்று, தவறுகளுக்கான பாத்திரமாக உலாவுகிறது.
சிச் சதுர்புஜரூபேண ஜகாநாஸுரமண்டலம் । காலோ ஜலதகண்டேந ஸாயுதேந யதாதபம்
அறிவு நான்கு கரங்களுடன் தோன்றி, அசுரர்களின் கூட்டத்தை அழித்தது; அது காலம் மேகத்துண்டை ஆயுதமாக கொண்டு சூரியனை மறைப்பதைப் போலே.
சித் த்ரிநேத்ரதயா ப்ரஹ்மந் வ்ரு'ஷஶீதாம்ஶுசிஹ்நயா । கௌரீகமலிநீவக்த்ரபத்மஷண்டாலிதாம் கதா
பிரம்மனே, காளையைச் சின்னமாகவும், குளிர்ந்த நிலவையும் மௌலியில் தரித்தும், மூன்று கண்கள் உடையவளாக அறிவு, கௌரியின் தாமரை முகத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட நிலையை அடைந்தது.
விஷ்ணோஃ பத்மாலிதாம் ஏத்ய சித் த்யாநாதீநமாநஸீம் । த்ரயீநலிந்யாஸ் ஸரஸீம் தத்தே பைதாமஹீம் ஸ்திதிம்
விஷ்ணுவின் தாமரை அலங்கரித்த நிலையை அடைந்த அறிவு, தியானத்தில் மனதை ஆழ்த்தி, மூன்று வேதங்களின் தாமரை ஏரியில் முதன்மை நிலையை நிலைநிறுத்துகிறது.
சிதோ ப்ரஹ்மந் விசித்ராணி ஶரீராணீஹ பூரிஶஃ । பத்த்ராணீவ தரோர் ஹேம்நி கேயூராதிக்ரியேவ வா
அறிவிலிருந்து இங்கு எண்ணிலடங்கா அதிசயமான உடல்கள் தோன்றுகின்றன; அவை மரத்தில் வளரும் இலைகள் போலவும், தங்கத்தில் பலவகை ஆபரணங்கள் உருவாகும் போல் தோன்றுகின்றன.
சித் ஸமஸ்தஸுராநீகபரிவந்திதபாதயா । த்ரைலோக்யசூடாமணிதாம் தத்தே வாஸவலீலயா
அனைத்து தேவர்களும் வணங்கும் அந்த அறிவு, தனது விளையாட்டால் மூன்று உலகங்களின் முத்துக்கலாகும் பெருமையை எளிதாக ஏற்கிறது.
சித் ஸுராஸுரதாம் ஏத்ய த்ரைலோக்யோதரடம்பரே । பதத்ய் உதேதி ஸம்யாதி ஸ்வாத்மநைவாப்திவாரிவத்
அறிவு, தானே தேவராகவும் அசுரராகவும் மாறி, மூன்று உலகங்களின் பரந்த வெளியில், கடலில் புயல் வீசும் போல் தானே விழுந்து, எழுந்து, சுழன்று செல்கிறது.
சிச்சந்த்ரிகா சதுர்திக்கம் ஏவாபாஸம் விதந்வதீ । விகாஸயதி நிஶ்ஶேஷபூதஸத்தாகுமுத்வதீம்
அறிவின் சந்திர ஒளி எல்லா திசைகளிலும் பரவி, உயிர்கள் அனைத்தையும் நீர்மல்லிகை மலர்களைப் போல மலரச் செய்கிறது; எதையும் திறக்காமல் விடுவதில்லை.