அக்ரு'த்ரிமம் அநாத்யந்தம் அத்விதீயம் அகண்டிதம் । அபஹிஸ்ஸாதநாஸாத்யம் ஸுகம் தஸ்மாத் அவாப்யதே
ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாதது, இரண்டில்லாதது, உடைந்துபோகாதது, வெளிப்புற முயற்சியால் கிடைக்காதது என்று இயற்கையாகவே இருக்கும் ஆனந்தம், அதனால் பெறப்படுகிறது.
ப்ரபுத்தஸ் த்வம் முநிஶ்ரேஷ்ட தேநேதம் தவ வர்ண்யதே । நாஸி தேவார்சநே யோக்யஃ புஷ்பதூபமயே மஹாந்
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, நீ விழித்துள்ளாய்; அதனால் இவை உனக்காகச் சொல்கின்றேன். மலர், தூபம் போன்றவற்றால் தேவதை வழிபாடு செய்ய உனக்கு பொருத்தமில்லை.
அவ்யுத்பந்நதியோ யே ஹி பாலாஃ பேலவசேதஸஃ । க்ரு'த்ரிமார்சாமயம் தேஷாம் தேவார்சநம் உதாஹ்ரு'தம்
படிப்பும் புரிதலும் இல்லாத பிள்ளை மனம் கொண்டவர்கள், அவர்களுக்கே செயற்கை வழிபாடுகள் கொண்ட தேவதை வழிபாடு என்று கூறப்படுகிறது.
கந்தாக்ஷதைஶ் ச தீபைஶ் ச புஷ்பாத்யைஃ பூஜயந்தி ஹி । மித்யைவ கல்பிதைர் தேவம் ஆகாரே கல்பிதாத்மகம்
மணமும், அரிசி, விளக்கு, மலர் போன்றவற்றால், உருவும் இயல்பும் கற்பனை செய்யப்பட்ட தேவனை, பொய்யான கற்பனைகளால் அவர்கள் வழிபடுகிறார்கள்.
ஸ்வஸங்கல்பக்ரு'தைஃ க்ரு'த்வா க்ரமைர் அர்சநம் ஆத்ரு'தாஃ । பாலாஸ் ஸந்தாபம் ஆயாந்தி புஷ்பதூபலவார்சநைஃ
தங்கள் மனதில் உருவாக்கிய பொருள்களால், ஒவ்வொன்றாக ஆராதனை செய்து, அதில் முழுமையாக ஈடுபடும் இவர்கள், குழந்தைபோல் அறியாமையுடன், பூவும் தூபமும் விளக்கும் கொண்டு வழிபடுகிறார்கள்; ஆனால் அதனால் அவர்கள் துன்பத்திற்கே ஆளாகிறார்கள்.
ஸ்வஸங்கல்பக்ரு'தைர் அர்தைஃ க்ரு'த்வா தேவார்சநம் முதா । யதஃ குதஶ்சிந் மித்யாத்ம பலம் அத்ரார்பயந்தி தே
தங்கள் மனதில் உருவாக்கிய பொருள்களால் தேவனை வீணாக வழிபட்டாலும், அவர்கள் உண்மையை அறியாததால், எங்கோ இருந்து ஏதோ ஒரு பலனை பெற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
புஷ்பதூபார்சநம் ப்ரஹ்மந் கல்பிதம் பாலபுத்திஷு । யத் ஸ்யாத் பவாத்ரு'ஶே ऽயோக்யம் அர்சநம் தத் வதாம்ய் அஹம்
பிரம்மனே, பூவும் தூபமும் கொண்டு செய்யும் வழிபாடு குழந்தை மனதுடையவர்களுக்கு மட்டும் ஏற்படுத்தப்பட்டது; உங்களைப் போன்றவர்களுக்கு அது பொருத்தமற்றது, அந்த வழிபாட்டை இப்போது நான் விளக்குகிறேன்.
அஸ்மதாதிஸ் து நோ கஶ்சித் தேவோ மதிமதாம் வர । தேவஸ் த்ரிபுவநாதாரஃ பரமாத்மைவ நேதரஃ
நம்மிடையே, அறிவில் சிறந்தவரே, எவரும் தேவன் அல்லர்; மூன்று உலகங்களுக்கும் ஆதாரமான தேவன், பரமாத்மா ஒருவரே, வேறு யாரும் அல்ல.
ஶிவஸ் ஸர்வபதாதீதஸ் ஸர்வஸங்கல்பநாதிகஃ । ஸர்வஸங்கல்பவலிதோ ந ஸர்வீ ந ச ஸார்விகஃ
சிவன் எல்லா துன்பங்களையும் தாண்டி, எல்லா எண்ணங்களையும் கடந்தவர்; ஆனாலும், எல்லா எண்ணங்களாலும் சூழப்பட்டவர், அவர் எல்லாவற்றையும் கொண்டவர் அல்ல, தனிப்பட்டவரும் அல்ல.
திக்காலாத்யநவச்சிந்நஸ் ஸர்வாரம்பப்ரகாரக்ரு'த் । சிந்மாத்ரமூர்திர் அமலோ தேவ இத்ய் உச்யதே முநே
திசை, காலம் முதலிய எதாலும் கட்டுப்படாதவர், எல்லா செயல்களின் உருவங்களை உருவாக்குபவர், தூய அறிவே உருவாகியவர், அவர் 'தெய்வம்' என்று அழைக்கப்படுகிறார், முனிவரே.
ஸம்வித் ஸர்வகலாதீதா ஸர்வபாவாந்தரஸ்திதா । ஸர்வஸத்தாப்ரதா தேவீ ஸர்வஸந்தாபஹாரிணீ
அறிவு எல்லா காலங்களையும் கடந்தது, எல்லா நிலைகளிலும் உறைகிறது, எல்லாவற்றுக்கும் உயிர் அளிக்கிறது, எல்லா துயரையும் போக்கும் தேவி ஆவாள்.
ப்ரஹ்ம ப்ரஹ்மந் ஸதஸதோர் மத்யம் தத் தேவ உச்யதே । பரமாத்மாபராபிக்யம் தத் ஸத் ௐ இத்ய் உதாஹ்ரு'தம்
பிரம்மம் என்பது, பிராமணனே, இருப்பதும் இல்லாததும் இரண்டின் நடுவில் இருப்பது, அதுவே 'தெய்வம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; அது பரமாத்மா என்றும், அபராத்மா என்றும், 'சத்', 'ஓம்' என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.
மஹாஸத்தாஸ்வபாவேந ஸர்வத்ர ஸமதாம் கதம் । மஹாசித் இதி ச ப்ரோக்தம் பரமார்த இதி ஶ்ருதம்
அதிகமான சத்துவம் கொண்ட இயல்பால், எல்லா இடங்களிலும் சமத்துவத்தை அடைந்தது; அதையே 'பெரும் அறிவு' என்றும், 'உயர்ந்த உண்மை' என்றும் கூறுகிறார்கள்.
ஸ்திதம் ஸர்வத்ர ஸர்வர்து லதாஸ்வ் அந்தர் யதா ரஸஃ । ஸத்தாஸாமாந்யரூபேண மஹாசித்த்வாத்மநாபி ச
எல்லா இடங்களிலும், எல்லா காலங்களிலும், கொடிகளில் உள்ள சாறு போல நிலைத்திருப்பது, அது உயிரின் பொதுவான வடிவிலும், பெரும் அறிவின் சாரமாகவும் உள்ளது.
யச் சித்தத்த்வம் அருந்தத்யா யச் சித்தத்த்வம் தவாநக । யச் சித்தத்த்வம் ச பார்வத்யா யச் சித்தத்த்வம் கணேஷு ச
அருந்ததியின் மனதின் சாரமும், பாவமில்லாதவனே, உன் மனதின் சாரமும், பார்வதியின் மனதின் சாரமும், கணர்களின் மனதின் சாரமும்,
சித்தத்த்வம் யந் மமேதம் ச சித்தத்த்வம் யஜ் ஜகத்த்ரயே । தத் தேவ இதி தத்த்வஜ்ஞா விதுர் உத்தமபுத்தயஃ
என்னுள் உள்ள மனதின் சாரமும், மூன்று உலகங்களிலும் உள்ள மனதின் சாரமும், அதையே உண்மையை அறிந்த மேன்மை பெற்றவர்கள் 'தேவன்' என்று அறிவார்கள்.
பாதபாண்யாதிமாந் அந்யோ யோ வா தேவஃ ப்ரகல்ப்யதே । ஸ சிந்மாத்ராத் ரு'தே ப்ரஹ்மந் கிம்ஸாரஃ கில கத்யதாம்
பிரம்மனே, கைகள், கால்கள் போன்ற உறுப்புகள் உடைய வேறு எந்தத் தெய்வத்தையும் யாராவது நினைத்தாலும், தூய அறிவைத் தவிர அது உண்மையில் என்ன பொருள் கொண்டது? அதைச் சொல்லுங்கள்.
ந ஸ தூரே ஸ்திதோ ப்ரஹ்மந் ந துஷ்ப்ராபஸ் ஸ கஸ்யசித் । ஸ ஸம்ஸ்திதஸ் ஸதா தேஹே ஸர்வத்ரைவ ச கே ததா
பிரம்மனே, அவர் எங்கோ தொலைவில் இல்லை; யாருக்கும் அடைய முடியாதவரும் அல்லர். அவர் எப்போதும் உடலில் இருக்கிறார்; அதுபோல எல்லா இடங்களிலும், வானிலும் நிறைந்திருக்கிறார்.
ஸ கரோதி ஸ சாஶ்நாதி ஸ பிபர்தி ப்ரயாதி ச । ஸ நிஶ்ஶ்வஸதி ஸம்வேத்தா ஸோ ऽங்காந்ய் அங்காநி வேத்தி தே
அவர் செய்கிறார், அவர் உண்ணுகிறார், அவர் தாங்குகிறார், அவர் நகர்கிறார்; அவர் மூச்சுவிடுகிறார், அவர் அறிவார், உங்கள் உறுப்புகளையும் அவற்றின் செயல்களையும் அறிந்திருப்பவரும் அவரே.
ஸோ ऽஸ்யாம் விசித்ரசேஷ்டாயாம் ப்ரகாஶாயாம் ச தத்வஶாத் । தத்ஸ்வரூபநிபத்தாயாம் புர்யாம் அங்கபுரீஶ்வரஃ
இந்த விசித்திரமான செயல்களும் ஒளியும் அவருடைய சக்தியால் நிகழ்கின்றன; அவ்வாறு, உடல் என்னும் நகரத்தில், அதன் இயல்போடு இணைந்திருக்கும் ஆண்டவராக அவர் இருக்கிறார்.
ஶரீரபர்வதஸ்தாயாம் சலாயாம் தத்ப்ரஸாததஃ । ஸோ ऽஸ்யாம் கஹநகோஶாயாம் ஹ்ரு'த்குஹாயாம் குஹேஶ்வரஃ
உடல் எனும் மலைக்குள் இருப்பவனாக, அதன் இயக்கத்தில் அவன் அருளால், இதயக் குகையில், இந்த ஆழமான உறையிலே, குகையின் ஆண்டவனாக இருக்கிறான்.
மநஷ்ஷஷ்டேந்த்ரியாசாரஸத்தாதீதாமலாத்மநஃ । தஸ்ய ஸம்வ்யவஹாரார்தம் ஸஞ்ஜ்ஞா சித் இதி கல்பிதா
மனம், ஆறு அறிவுகள், உயிர் ஆகியவற்றைத் தாண்டி, தூய்மையான ஆன்மாவுக்காக, உலக வாழ்க்கைக்காக 'அறிவு' என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது.
ஸ ஏஷ சிந்மயஸ் ஸூக்ஷ்மஸ் ஸர்வவ்யாபீ நிரஞ்ஜநஃ । இமம் பாஸுரம் ஆபாஸம் கரோதி ந கரோதி ச
அந்த அறிவு மிகவும் நுண்ணியதும், எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்ததும், களங்கமில்லாததும் ஆகும்; இப்பிரபைமிக்க தோற்றத்தை அது தோற்றுவிக்கிறது, ஒருவேளை தோற்றுவிக்கவில்லை என்றும் சொல்லலாம்.
ஸா சித் அத்யந்தவிமலா ஜகதர்தாம் ஜகத்க்ரியாம் । இமாம் ரஞ்ஜயதி ப்ராஜ்ஞ ரஸேநேவ மதுர் லதாம்
அந்த அறிவு முற்றிலும் தூய்மையானது; உலகம் மற்றும் அதன் செயல்களை, அறிவுள்ளவரே, தேன் கொடிக்கு சுவை தரும் ரசம் போல், இவை அனைத்தையும் அது இனிமைபடுத்துகிறது.
சாரவோ யே சமத்காராஶ் சிதஶ் சிதி யதாஸ்திதம் । சமத்குர்வந்தி கில தே ஏதே கேசிந் நபோऽபிதாஃ
உணர்வு விழிப்பில் நிலைத்திருக்கும் போது, அதிலிருந்து தோன்றும் அதிசயங்கள் சிலர் 'வானம்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
கேசிஜ் ஜீவாபிதாநாஶ் ச கேசிச் சித்தாபிதாநகாஃ । கேசித் காலாபிதாநாஶ் ச கேசித் தேஶாபிதாநகாஃ
சிலவற்றை 'ஜீவன்' என்று, சிலவற்றை 'மனம்' என்று, சிலவற்றை 'காலம்' என்றும், இன்னும் சிலவற்றை 'இடம்' என்றும் கூறுகின்றனர்.
கேசித் க்ரியாபிதாநாஶ் ச கேசித் த்ரவ்யாபிதாநகாஃ । கேசித் பாவவிகாராதிஜாட்யசித்த்வாபிதாநகாஃ
சிலவற்றை 'செயல்' என்றும், சிலவற்றை 'பொருள்' என்றும், மாற்றங்களால் மனதில் ஏற்படும் சோம்பல் நிலையை 'ஜடம்' என்றும் அழைக்கின்றனர்.
ப்ராகாஶ்யாத்யபிதாஃ கேசித் கேசிச் சைவ தமோऽபிதாஃ । அர்கேந்த்வாத்யபிதாஃ கேசித் கேசித் யக்ஷாபிதாநகாஃ
சிலவற்றை 'ஒளி' என்றும், சிலவற்றை 'இருள்' என்றும், சிலவற்றை 'சூரியன்' மற்றும் 'சந்திரன்' என்றும், இன்னும் சிலவற்றை 'யக்ஷர்' என்றும் அழைக்கின்றனர்.
நிரிச்சஸ்வஸ்வபாவேந வஸந்தேந யதாங்குரஃ । ஜந்யதே தத்வத் ஏவேயம் ஜகல்லக்ஷ்மீஶ் சிதாத்மநா
வசந்தகாலத்தில் ஒரு முளை இயற்கையாக உருவாகும் போலவே, இந்த உலக வளமும் அறிவிலிருந்து தானாகவே தோன்றுகிறது.
சித் இமாஸு ஸமக்ராஸு ஸர்வதைவைகிகைவ ஹி । த்ரைலோக்யாம்புதிஸம்ஸ்தாஸு ஶரீரஜலஜாலிகா
மூன்று உலகங்களின் பெருங்கடலில் உள்ள எல்லா உடல்களிலும் எப்போதும் ஒரே அறிவே நிறைந்துள்ளது.