பாவாபாவதஶாகோஶம் துஃகரத்நஸமுத்ககம் । பீஜம் அஸ்ய ஶரீரஸ்ய சித்தம் ஆஶாவஶாநுகம்
இந்த உடலுக்கான விதை ஆசையின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கும் மனமே. அது உண்டும் இல்லாததும் ஆகிய நிலைகள் நிறைந்த பெட்டியும், துயரத்தின் ரத்தினங்களும் அடங்கிய பெட்டியுமாகும்.
சித்தாத் இதம் உதேத்ய் உச்சைஸ் ஸச் சாஸச் சாங்கஜாலகம் । ததா சைதத் ஸ்வயம் ஸ்வப்நஸம்ப்ரமேஷ்வ் அநுபூயதே
மனத்திலிருந்து இந்த உடல், உண்மை மற்றும் பொய்யான உறுப்புகளுடன் வெளிப்படுகிறது; அதுபோல், கனவின் குழப்பத்தில் இது தானாகவே அனுபவிக்கப்படுகிறது.
யதா கந்தர்வஸங்கல்பாத் புரம் ஏவம் ஹி சேதஸஃ । ஸவாதாயநம் ஆகாரபாஸுரம் ஜாயதே வபுஃ
எப்படி ஒரு கந்தர்வன் தனது மனதில் ஒரு நகரத்தை உருவாக்குகிறானோ, அதுபோலவே இந்த உடலும், ஜன்னல்கள் உடைய ஒளிரும் வடிவத்துடன், மனதிலிருந்து தோன்றுகிறது.
யத் இதம் கிஞ்சித் ஆபோகி ஜாகதம் த்ரு'ஶ்யதாம் கதம் । ரூபம் தச் சேதஸஸ் ஸ்பாரம் கடாதித்வம் ம்ரு'தோ யதா
இந்த உலகில் நாம் அனுபவிக்கிற எல்லாவற்றும், வெளிப்படும் எந்த வடிவமும், அது மனத்தின் விரிவே; மண் போல, அதிலிருந்து பானை உருவாகும் போல.
த்வே பீஜே சித்தவ்ரு'க்ஷஸ்ய வ்ரு'த்திவ்ரததிதாரிணஃ । ஏகம் ப்ராணபரிஸ்பந்தோ த்விதீயம் த்ரு'டபாவநா
மனத்தின் மரத்திற்கு இரண்டு விதைகள் உள்ளன; அதன் செயல்களை தொடர வைக்கும் இரண்டு காரணங்கள். ஒன்று உயிர் மூச்சின் அசைவு, மற்றொன்று உறுதியான மனக்கற்பனை.
யதா ப்ரஸ்பந்ததே ப்ராணோ நாடீஸம்ஸ்பர்ஶநோத்யதஃ । ததா ஸம்வேதநமயம் சித்தம் ஆஶு ப்ரஜாயதே
உயிர் மூச்சு நரம்புகளை தொட தயாராக அசைவதுடன், உடனே அறிவால் ஆன மனம் தோன்றுகிறது.
யதா ந ஸ்பந்ததே ப்ராணஸ் ஸிராஸரணிகோடரே । அஸம்வித்திவஶாத் தேந சித்தம் அந்தர் ந ஜாயதே
உடலில் நரம்புகளும் குழிகளிலும் உயிர் சக்தி அசையாதபோது, அந்த அறிவு இல்லாத காரணத்தால் மனமும் உள்ளே எழவில்லை.
ப்ராணஸ்பந்தநம் ஏவேதம் சித்தத்வாரேண த்ரு'ஶ்யதே । ஜகத்தாம் ஆகதம் வ்யோம்நி நீலத்வாதீவ த்ரு'க்த்ரு'ஶா
இந்த உயிர் சக்தியின் அசைவு மனத்தின் வாயிலாகவே தெரிகிறது; விண்வெளியில் உலகம் தோன்றுவது, கண்கள் நீலம் போன்ற நிறங்களை காண்பதுபோல் உள்ளது.
ப்ராணப்ரஸ்பந்தநம் பும்ஸ்தா தச்சாந்திஶ் ஶாந்திர் உச்யதே । ப்ராணப்ரஸ்பந்தநாத் ஸம்வித் வாதி வீடேவ சோதிதா
உயிர் சக்தியின் அசைவு செயல் எனப்படுகிறது; அதன் நின்ற நிலை அமைதி எனப்படுகிறது. உயிர் சக்தி அசைவால் அறிவு எழுகிறது, காற்று ஊதப்படுவது போல்.
ஸம்வித் ஸ்புரதி தேஹேஷு ப்ராணஸ்பந்தப்ரபோதிதா । சக்ராவர்தைர் அங்கநேஷு வீடேவ கரதாடிதா
உயிர் சக்தியின் அசைவால் தூண்டப்பட்ட அறிவு உடலில் ஒளிர்கிறது; அது வீட்டுக்குள் கையைத் தட்டும் போது காற்று சுழலும் போல், உடல் உறுப்புகளில் விரைந்து செல்கிறது.
ஸதீ ஸர்வகதா ஸம்வித் ப்ராணஸ்பந்தேந போத்யதே । ஸூக்ஷ்மாத் ஸூக்ஷ்மதராகாரா கந்தலேகேவ வாயுநா
எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் இருக்கும் அந்த அறிவு, உயிரின் அசைவால் விழிப்படைகிறது. அது மிகவும் நுண்ணியமான வடிவத்தில், காற்றில் கலந்த வாசனைப்போல் வெளிப்படுகிறது.
ஸம்வித்ஸம்ரோதநம் ஶ்ரேயஃ பரமம் வித்தி ராகவ । காரணம் ஸமதாயாஸ் தத் க்ஷோபஸ் தத்ர ந வித்யதே
ராமா, அறிவை அடக்குவது தான் உயர்ந்த நன்மை என்று அறிந்து கொள். அதற்குக் காரணம் சமநிலை; அங்கே கலக்கம் எதுவும் இல்லை.
ஸம்வித் ஸமுதிதைவாஶு யாதி ஸம்வேத்யம் ஆதராத் । ஸம்வேதநாத் அநந்தாநி ததோ துஃகாநி சேதஸஃ
அறிவு எழுந்தவுடன், அது விரைவாக அனுபவிக்க வேண்டிய பொருளை நோக்கி செல்கிறது. அந்த அனுபவத்திலிருந்து எண்ணற்ற மனவேதனைகள் தோன்றுகின்றன.
ஸுப்தா புநர் அபோதாய ஸம்வித் ஸந்திஷ்டதே யதா । லப்தம் பவதி லப்தவ்யம் ததா தத் அமலம் பதம்
அறிவு தூங்கும் நிலையில், வெளிப்படாமல் அமைதியாக இருக்கும் போது, பெற வேண்டியது பெறப்பட்டு, அந்தக் களங்கமற்ற நிலை அடையப்படுகிறது.
தஸ்மாத் ப்ராணபரிஸ்பந்தைர் வாஸநாசோதநைஸ் ததா । நோ சேத் ஸம்விதம் உச்சூநாம் கரோஷி தத் அஜோ பவாந்
ஆகையால், உயிரின் அசைவுகளாலும் பழைய பழக்கங்களின் உந்துதலாலும், நீ உன் அறிவை வெறுமையாகச் செய்யவில்லை என்றால், விடுதலை அடையாமல் இருப்பாய்.
ஸம்விதுச்சூநதா சித்தம் வித்தி தேநேதம் ஆததம் । அநர்தஜாலம் ஆலூநவிஶீர்ணஜநஜீவகம்
அறிவின் வெறுமைதான் மனம் என்று அறிந்து கொள்; இதனால், பலரது வாழ்வையும் வேரோடு பிடுங்கி சிதைத்த துயரங்களின் வலை விரிந்துள்ளது.
யோகிநஶ் சித்தஶாந்த்யர்தம் குர்வந்தி ப்ராணரோதநம் । ப்ராணாயாமைஸ் ததா த்யாநைஃ ப்ரயோகைர் யுக்திகல்பிதைஃ
மன அமைதிக்காக யோகிகள் உயிரை அடக்குவதையும், மூச்சை ஒழுங்குபடுத்துவதையும், தியானம் மற்றும் அறிவுடன் அமைத்த பல முறைகளையும் கடைப்பிடிக்கின்றனர்.
சித்தோபஶாந்திபலதம் பரமம் ஸாம்யகாரணம் । ஸுபகம் ஸம்விதஸ் ஸ்வாஸ்த்யம் ப்ராணஸம்ரோதநம் விதுஃ
மன அமைதியைத் தரும் உயர்ந்த சமநிலைக்குக் காரணமாகவும், அறிவின் இனிய நலமாகவும், உயிரை அடக்குவதை யோகிகள் அறிந்துள்ளனர்.
ஜ்ஞாநவத்பிஃ ப்ரகடிதாம் அநுபூதாம் ச ராகவ । சித்தஸ்யோத்பத்திம் அபராம் வாஸநாத இமாம் ஶ்ரு'ணு
ராமா, ஞானிகள் விளக்கியதும் அனுபவித்ததும் போல, மனதின் மற்றொரு தோற்றத்தை, பழைய நினைவுகளிலிருந்து எழும் இதை நீ கேள்.
த்ரு'டபாவநயா த்யக்தபூர்வாபரவிசாரணம் । யத் ஆதாநம் பதார்தஸ்ய வாஸநா ஸா ப்ரகீர்திதா
ஒரு பொருளை உறுதியான கற்பனையுடன், முன்னும் பின்னும் யோசிக்காமல் ஏற்கும் மனநிலைதான் பழைய நினைவு எனப்படுகிறது.
பாவிதம் தீவ்ரஸம்வேகாத் ஆத்மநா யத் தத் ஏவ ஸஃ । பவத்ய் ஆஶு மஹாபாஹோ விகதேதரஸம்ஸ்ம்ரு'திஃ
பெரும் ஆர்வத்துடன் மனதில் ஆழமாக சிந்திக்கப்படுவது, அருமை உடையவனே, மற்ற நினைவுகள் மறைந்து விரைவில் அதுவாகி விடும்.
தாத்ரு'க்ரூபோ ஹி புருஷோ வாஸநாவிவஶீக்ரு'தஃ । யத் பஶ்யதி தத் ஏதத் தத் ஸத்வஸ்த்வ் இதி விமுஹ்யதி
அந்த வகையில் பழைய நினைவுகளால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட மனிதன், எதை பார்த்தாலும் 'இதுவே உண்மை' என்று குழப்பமடைகிறான்.
வாஸநாவேஶவைவஶ்யாத் ஸ்வரூபம் ப்ரஜஹாதி தம் । ப்ரமம் பஶ்யதி துர்த்ரு'ஷ்டிஸ் ஸர்வம் மதவஶாத் இவ
பழக்கங்களின் வலிமையால் ஒருவர் தம் இயல்பை மறந்து, கண்ணோட்டம் மாறி, மதுபானம் குடித்தவனாக எல்லாம் தவறாகப் பார்க்கிறான் போல, மாயையை உண்மையாகக் காண்கிறான்.
அஸம்யக்ஜ்ஞாநவாந் ஏவ பவத்ய் ஆதிபரிப்லுதஃ । அந்தஸ்ஸ்தயா வாஸநயா விஷூச்யேவ வஶீக்ரு'தஃ
உண்மையான அறிவில்லாதவன் வெளிப்புறத்தின் தாக்கத்தில் மூடப்பட்டு, உள்ளிருக்கும் பழக்கத்தால், தலைசுற்றல் வந்தவனைப் போல் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறான்.
அஸம்யக்தர்ஶநம் யத் ஸ்யாத் யத் அநாத்மாத்மபாவநம் । யத் அவஸ்துநி வஸ்துத்வம் தச் சித்தம் வித்தி ராகவ
தவறான பார்வை, அல்லாதவற்றில் ஆத்மாவை நினைப்பது, இல்லாதவற்றில் உண்மை இருக்கிறது என நம்புவது—இவை அனைத்தும் மனம் என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும், ராகவா.
த்ரு'டாப்யாஸபதார்தைகபாவநாத் அதிசஞ்சலம் । சித்தம் ஸஞ்ஜாயதே ஜந்மஜராமரணகாரணம்
ஒரே பொருளை தொடர்ந்து நினைக்கும் பழக்கத்தால் மனம் மிகவும் அசையக்கூடியதாகி, பிறப்பு, முதுமை, மரணம் ஆகியவற்றுக்குக் காரணமாகிறது.
யதா ந வாஸ்யதே கிஞ்சித் தேயோபாதேயரூபி யத் । ஸ்தீயதே ஸகலம் த்யக்த்வா ததா சித்தம் ந ஜாயதே
எதையும் பெறவேண்டும், வைத்திருக்க வேண்டும் என்று மனம் பிடிக்காமல், எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டபோது, அப்போது மனம் எழுவதில்லை.
அவாஸநத்வாத் ஸததம் யதா ந மநுதே மநஃ । அமநஸ்தா ததோதேதி பரமோபஶமப்ரதா
மனதில் பழக்கங்கள் இல்லாததால், அது எதையும் சிந்திக்காதபோது, அந்த நேரத்தில் 'மனம் இல்லாத' நிலை பிறக்கிறது; அது உன்னதமான அமைதியை தருகிறது.
யதா கிஞ்சிந் ந ஸம்வித்தௌ ஸ்புரத்ய் அப்ரம் இவாம்பரே । ததா பத்ம இவாகாஶே சித்தம் அந்தர் ந ஜாயதே
எதுவும் விழிப்பில் தோன்றாதபோது, மேகமில்லா வானம் போல், அந்த நேரத்தில், ஆகாயத்தில் தாமரை மலராதது போல், உள்ளுக்குள் மனமும் எழுவதில்லை.
யதா ந பாவ்யதே பாவஃ க்வசிஜ் ஜகதி வஸ்துநி । ததா ஹ்ரு'தம்பரே ஶூந்யே சித்தரக்ஷோ ந ஜாயதே
உலகில் எதையும் மனதில் உருவாக்காமல் இருக்கும்போது, அந்த காலையில், இதயத்தின் வெற்றிட வானில், மனக்கடுவுள் எழுவதில்லை.