ஸமஸ்தகலநோந்முக்தே நகிஞ்சிந்நாம்நி ஸூக்ஷ்மகே । த்யாநாத் ஸம்விதி லீநாயாம் ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
எல்லா எண்ணங்களும் களைந்து, 'ஒன்றுமில்லை' எனும் நுண்ணிய வெளியில் மனம் முழுவதும் கரைந்துவிட்டால், உயிர் மூச்சின் ஓட்டம் தானாகவே நின்றுவிடும்.
த்வாதஶாங்குலபர்யந்தே நாஸாக்ரே விமலாம்பரே । ஸம்யக் த்ரு'ஶோஃ ப்ரஶாம்யந்த்யோஃ ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
மூக்கின் முனையில், பன்னிரண்டு விரல் அகலம் கொண்ட தூய வெளியில், பார்வை முழுமையாக அமைதி அடைந்தபோது, உயிர் மூச்சின் ஓட்டம் அடங்கும்.
அப்யாஸாத் ஊர்த்வரந்த்ரேண தாலூர்த்வத்வாதஶாந்தகே । ப்ராணே கலிதஸம்வித்தௌ ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
பயிற்சியின் மூலம், உயிர் மூச்சு மேலே உள்ள வழியாக, நாக்கு மேலே பன்னிரண்டு விரல் உயரத்தில் செல்லும் போது, அறிவு கரைந்துவிட்டால், உயிர் மூச்சின் ஓட்டம் நின்றுவிடும்.
ப்ரூமத்யே தாரகாலோகஶாந்தாவ் அஸ்தம் உபாகதே । சேதநே கேதநே புத்தேஃ ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
பிருமத்யத்தில் நட்சத்திரம் போல் அமைதியான ஒளி மறைந்து, அறிவு அமைதியாகி, புத்தியின் சின்னம் தணிந்தபோது, உயிரின் சுவாசம் தடைபடுகிறது.
சிரம் காலம் ஹ்ரு'தேகாந்தவ்யோமஸம்வேதநாந் முநேஃ । அவாஸநமநோத்யாநாத் ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
முனிவர் நீண்ட நாட்கள் மனம் எந்த நினைவும் தாங்காமல், உள்ளத்தின் அகப்பரப்பில் விழிப்புடன் நிலைத்திருக்கும் போது, உயிரின் சுவாசம் தானாகவே நின்றுவிடுகிறது.
ப்ரஹ்மஞ் ஜகதி பூதாநாம் ஹ்ரு'தயம் தத் கிம் உச்யதே । இதம் ஸர்வம் மஹாதர்ஶே யஸ்மிம்ஸ் தத் ப்ரதிபிம்பதி
பிரம்மா, உலகில் உள்ள உயிர்களுக்கு 'இதயமென்று' சொல்லப்படுவது எது? அது, எல்லாம் பெரிய கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்பது போல் பிரதிபலிக்கும் அந்த இடமே.
ஸாதோ ஜகதி பூதாநாம் த்விவிதம் ஹ்ரு'தயம் ஸ்திதம் । உபாதேயம் ச ஹேயம் ச விபாகோ ऽயம் தயோஶ் ஶ்ரு'ணு
நல்லவரே, உலகில் உயிர்களுக்கு இரண்டு விதமான இதயம் உள்ளது; ஒன்று ஏற்கத்தக்கது, மற்றொன்று விட்டு விடத்தக்கது. இந்த இரண்டின் வேறுபாட்டை கேள்.
இயத்தயா பரிச்சிந்நே தேஹே யத் வக்ஷஸோ ऽந்தரே । ஹேயம் தத் த்ரு'தயம் வித்தி தநாவ் ஏகதடே ஸ்திதம்
உடல் அளவுக்குள், மார்பின் உள்ளே, விலக்க வேண்டிய இதயம் ஒன்று இருக்கிறது என்று அறிந்து கொள்; அது மெலிந்த உடலின் ஒரு பக்கத்தில் தங்கியுள்ளது.
ஸம்விந்மாத்ரம் து ஹ்ரு'தயம் உபாதேயம் ந்ரு'ணாம் ஸ்ம்ரு'தம் । தத் அந்தரே ச பாஹ்யே ச ந ச பாஹ்யே ந சாந்தரே
ஆனால் ஏற்க வேண்டிய இதயம் என்பது, மனிதர்களிடம் தூய அறிவாக மட்டுமே இருக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது; அது உடலுக்குள் அல்ல, வெளியிலும் அல்ல, ஆனால் அதே நேரத்தில் உள்ளும் வெளியும் உள்ளது.
தத் தத்ப்ரதாநம் ஹ்ரு'தயம் தத்ரேதம் ஸமவஸ்திதம் । தத் ஆதர்ஶஃ பதார்தாநாம் தத் கோஶஸ் ஸர்வஸம்பதாம்
ஒவ்வொன்றிலும் முதன்மை பெறும் அந்த இதயத்தில்தான் இந்த உலகம் இருக்கிறது; அது எல்லா பொருள்களுக்கும் கண்ணாடி போல், எல்லா செல்வங்களுக்கும் பொக்கிஷமாகும்.
ஸர்வேஷாம் ஏவ ஜந்தூநாம் ஸம்வித் த்ரு'தயம் உச்யதே । ந தேஹாவயவைகாம்ஶோ ஜடோ ஜீர்ணோபலோபமஃ
எல்லா உயிரினங்களுக்கும் அறிவே இதயம் என்று கூறப்படுகிறது; அது உடலின் ஒரு உயிரற்ற பகுதி அல்ல, பழைய கல்லைப் போல் சோர்ந்ததும் அல்ல.
தஸ்மாத் ஸம்விந்மயே ஶுத்தே ஹ்ரு'தயே ऽத்ர விவாஸநம் । பலாந் நியோஜிதே சித்தே ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
ஆகையால், இந்த தூய்மையான அறிவால் நிரம்பிய மனதை வலியுறுத்தி இதயத்தில் நிலைநிறுத்தும்போது, உயிரின் இயக்கம் அடங்குகிறது.
ஏபிஃ க்ரமைர் அதாந்யைஶ் ச நாநாஸங்கல்பகல்பிதைஃ । நாநாதைஶிகவக்த்ரஸ்தைஃ ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
இவை போன்ற முறைகளாலும், பலவிதமான எண்ணங்களால் உருவாக்கப்பட்ட பிற வழிகளாலும், பல்வேறு தேசங்களில் உள்ள ஆசான்கள் போதித்த முறைகளாலும், உயிரின் இயக்கம் அடங்குகிறது.
அப்யாஸேந நிராபாதம் ஏதாஸ் தா யோகயுக்தயஃ । உபாயதாம் உபாயாந்தி பவ்யஸ்ய பவபேதநே
தொடர்ந்து பயிற்சி செய்தால், இந்த யோக முறைகள் எந்த இடையூறும் இல்லாமல், உயர்ந்தவருக்கு Samsara-விலிருந்து விடுபட உதவும் பயனுள்ள வழிகளாக மாறுகின்றன.
அப்யாஸாத் த்ரு'டதாம் யாதாத் வைராக்யபரிலாஞ்சிதாத் । யதாவாஸநம் ஆயாமஃ ப்ராணாநாம் ஸபலஸ் ஸ்ம்ரு'தஃ
பயிற்சியால் மனதில் உறுதி வந்ததும், விருப்பம் இல்லாத தன்மை தென்பட்டதும், தக்க இடத்தில் உட்கார்ந்து உயிரை ஒழுங்குபடுத்துவது பயனுள்ளதாக கருதப்படுகிறது.
ப்ரூநாஸாதாலுஸம்ஸ்தாஸு த்வாதஶாங்குலகோடிஷு । அப்யாஸாச் சாம்யதி ப்ராணோ தூரே கிரிநதீ யதா
நெஞ்சில் பயிற்சி செய்தால், நாக்கின் அடிப்பகுதியிலும், அலகின் வேரிலும் உள்ள பன்னிரண்டு விரல் அகலத்தில் உயிர் மூச்சு அமைதியாக தங்குகிறது; அது ஒரு ஆறு அல்லது ஓடை தூரத்தில் மறைந்து போவது போல்.
பூயோ பூயஶ் சிராப்யாஸாஜ் ஜிஹ்வாப்ராந்தேந தாலுநி । கண்டிகா ஸ்ப்ரு'ஶ்யதே ப்ராணா யேநோர்த்வேந வஹந்த்ய் அலம்
மீண்டும் மீண்டும் நீண்ட நாட்கள் பயிற்சி செய்தால், நாக்கின் முனை அலகின் அருகே உள்ள அலகு முளையைத் தொடுகிறது; இதனால் மேலே செல்லும் உயிர் மூச்சுகள் எளிதாக வழிநடத்தப்படுகின்றன.
விகல்பபஹுலாஸ் த்வ் ஏதே ஸ்வப்யாஸேந ஸமாதயஃ । பரமோபஶமாயாஶு ஸம்ப்ரயாந்த்ய் அவிகல்பதாம்
முதலில் இந்த மன ஒருமைப்பாடு நிலைகள் எண்ணங்களால் நிரம்பியிருந்தாலும், சொந்த முயற்சியால் அவை விரைவில் எல்லா வேறுபாடுகளும் இல்லாமல், உயர்ந்த அமைதிக்கு அடையின்றன.
ஆத்மாராமோ வீதஶோகோ பவத்ய் அந்தஸ்ஸுகஃ புமாந் । அப்யாஸாத் ஏவ நாந்யஸ்மாத் தஸ்மாத் அப்யாஸவாந் பவ
பயிற்சியால் மட்டும், வேறு எதனாலும் அல்லாமல், மனிதன் தானாகவே ஆனந்தமடைந்து, துக்கம் இல்லாமல், உள்ளார்ந்த மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்கிறான்; அதனால் நீ பயிற்சியில் நிலைத்திரு.
அப்யாஸேந பரிஸ்பந்தே ப்ராணாநாம் க்ஷயம் ஆகதே । மநஃ ப்ரஶமம் ஆயாதி நிர்வாணம் அவஶிஷ்யதே
பயிற்சியின் மூலம் உயிர் ஓட்டங்கள் நின்றுவிடும் போது, மனம் அமைதியை அடைகிறது; அப்போது விடுதலையே மீதமிருக்கும்.
வாஸநாவலிதம் ஜந்ம மோக்ஷோ நிர்வாஸநம் மநஃ । ப்ராணஶ் ச ராம க்ரு'ஹ்ணாதி யதேச்சஸி ததா குரு
பழைய நினைவுகள் மனதில் இருப்பதே பிறவி; நினைவுகள் இல்லாத மனதே விடுதலை. ராமா, உயிரோட்டம் நீ விரும்பும் படி நடக்கும்—அதன்படி செய்.
ப்ராணஸ்பந்தோ மநோரூபம் தஸ்மாத் ஸம்ஸ்ரு'திஸம்ப்ரமஃ । தஸ்மிந்ந் ஏவ ஶமம் யாதே க்ஷீயதே ஸம்ஸ்ரு'திஜ்வரஃ
உயிர் ஓட்டம் தான் மனத்தின் வடிவம்; அதிலிருந்து உலக வாழ்வின் குழப்பம் தோன்றுகிறது. அந்த ஓட்டம் அமைதியடைந்தால், உலக வாழ்வின் வேதனை அழிகிறது.
விகல்பஸங்க்ஷயாஜ் ஜந்தோஃ பதம் தத் அவஶிஷ்யதே । யதோ வாசோ நிவர்தந்தே ஸமஸ்தகலநாந்விதாஃ
எல்லா மன வேறுபாடுகளும் மறைந்துவிட்டால், அந்த நிலையே மீதமிருக்கும்; அந்நிலையிலிருந்து வார்த்தைகளும் எல்லா எண்ணங்களும் திரும்பிச் செல்கின்றன.
யத்ர ஸர்வம் யதஸ் ஸர்வம் யத் ஸர்வம் ஸர்வதஶ் ச யத் । யத்ர நேதம் யதோ நேதம் யந் நேதம் நேத்ரு'ஶம் ச யத்
எல்லாம் எழும் இடமும், எல்லாம் தோன்றும் மூலமும், எல்லாம் ஆனதும், எல்லா இடத்திலும் இருப்பதும் அதுவே. இது இல்லாத இடமும், இது தோன்றாத மூலமும், இது அல்லாததும், இதுபோல் இல்லாததும் அதுவே.
விநாஶித்வாத் விகல்பித்வாத் குணித்வாந் நிர்குணாத்மநஃ । யஸ்ய நோ ஸத்ரு'ஶோ த்ரு'ஶ்யே த்ரு'ஷ்டாந்தஃ கஶ்சித் ஏவ ஹி
அழிவும், வேறுபாடும், பண்புகளும் இருப்பதால், பண்புகள் இல்லாத அந்த ஆதாரத்திற்கு ஒப்பானது எதுவும் இல்லை; அதற்கு எந்த எடுத்துக்காட்டும் கிடையாது.
ஸ்வாதநீ ஸர்வஶாலீநாம் தீபிகா ஸர்வதேஜஸாம் । கலநா ஸர்வகாமாநாம் யதஶ் சிச்சந்த்ரிகோதிதா
அது எல்லா அனுபவிக்கும் மகிழ்ச்சி, எல்லா ஒளிகளுக்கும் விளக்கு, எல்லா ஆசைகளுக்கும் கணக்கு; அதிலிருந்து அறிவின் சந்திரஒளி எழுகிறது.
யத்ஸங்கல்பதரோர் பஹ்வ்யஸ் ஸம்ஸாரபலபங்க்தயஃ । அநாரதம் பஹுரஸா ஜாயந்தே ச பதந்தி ச
ஆசையின் மரத்திலிருந்து, உலக வாழ்வின் பல வகை கனிகள் தொடர்ந்து பலவகை சுவையுடன் பிறந்து விழுகின்றன.
தத் பதம் ஸர்வஸீமாந்தம் அவலம்ப்ய மஹாமதிஃ । யஸ் ஸ்திதஸ் ஸ்திரதீஸ் தஜ்ஜ்ஞஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
அனைத்து எல்லைகளுக்கும் அப்பாற்பட்ட அந்த உயர்ந்த நிலையை அடைகின்ற பெரிய புத்திசாலி, அதில் உறுதியாக நிலைத்து, அதனை உணர்ந்தவனே உயிருடன் விடுதலை பெற்றவன் என்று அழைக்கப்படுகிறான்.
விகதஸர்வஸமீஹிதகௌதுகஸ் ஸமுபஶாந்தஹிதாஹிதகல்பநஃ । ஸகலஸம்வ்யவஹாரஸமாஶயோ பவதி முக்தமநாஃ புருஷோத்தமஃ
எல்லா ஆசைகளும் ஆர்வங்களும் நீங்கிய மனம் கொண்டவன், நன்மை தீமை என்ற எண்ணங்கள் அமைதியாகி, உலக நிகழ்வுகளில் பற்றினை விட்டுவிட்டவன், மனம் விடுதலையடைந்த அந்த உயர்ந்த மனிதன்.
யோகயுக்த்யாஸ்ய சித்தஸ்ய ஶம ஏவம் நிரூபிதஃ । ஸம்யக்ஜ்ஞாநம் இதாநீம் மே கதயாநுக்ரஹாத் ப்ரபோ
யோகப் பயிற்சியால் இந்த மனதின் அமைதி இவ்வாறு விளக்கப்பட்டது; இப்போது, உமது அருளால், எட்டிய அறிவை எனக்குச் சொல்லுங்கள் ஆண்டவரே.