ஶுபாபாவாத் ஸுகாபாவே ஸ்திதிம் யாதே விலக்ஷணாஃ । கீத்ரு'ஶ்யஃ கதம் ஆயாதாஃ கா வா தா துஃகஸம்விதஃ
நல்லவை, மகிழ்ச்சி ஆகியவை இல்லாமல் நிற்கும் போது, அந்த வெவ்வேறு நிலைகள் எப்படிப்பட்டவை, அவை எப்படி தோன்றுகின்றன, அந்த துயர அனுபவங்கள் என்னவாக இருக்கின்றன?
ஸுகம் அந்தே ததந்தோத்தா ஸ்வபீஜம் விதநோதி யா । ஶாந்தம் துஃகதஶா ஸேயம் கதம் அந்தரிதே ஸுகே
இன்பம் முடிவடைந்து, அதனுடைய விதை மீண்டும் அதை உருவாக்கும் போது, அந்த அமைதியான துயரநிலை, இன்பம் இல்லாதபோது எப்படி இருக்க முடியும்?
க்ஷீணாப்யாம் ஸுகதுஃகாப்யாம் ஹேயோபாதேயயோஃ க்ஷயே । ஈப்ஸிதாநீப்ஸிதே க்வ ஸ்தோ கலிதே ऽத ஶுபாஶுபே
இன்பமும் துயரமும் தீர்ந்துவிட்டால், எதை விட்டு எதை ஏற்க வேண்டும் என்பதும் இல்லை. விரும்பியதும் விரும்பாததும், நன்மையும் தீமையும் எல்லாம் மறைந்தபின், அவை எங்கே இருக்க முடியும்?
ரம்யாரம்யத்ரு'ஶோர் நாஶாச் சாந்தே போகாபிவாஞ்சநே । நைராஶ்யஸந்ததிப்ரௌடே ஹிமவத் விகலேந் மநஃ
இன்பகரமானதும் இன்பமற்றதும் என்ற பார்வைகள் அழிந்துவிட்டால், அனுபவிக்க வேண்டிய ஆசை அமைதியடைந்துவிட்டால், ஏமாற்றம் தொடரும் போது, மனம் பனிக்கட்டி போல் கரைந்து விடுகிறது.
ஆ மூலாந் மநஸி க்ஷீணே ஸங்கல்பஸ்ய கதைவ கா । திலேஷ்வ் ஏவாதிதக்தேஷு தைலஸ்ய கலநா குதஃ
மனதில் எண்ணத்தின் மூலமே அழிந்துவிட்டால், எதுவும் மீதமிருக்க முடியுமா? எள்ளு முழுவதும் எரிந்து விட்டால், எண்ணெய் எங்கே கிடைக்கும்?
பாவேஷ்வ் அபாவகநபாவநயா மஹாத்மா நிர்முக்தஸங்கலநம் அம்பரவத் ஸ்திதேஷு । சித்தம் ப்ரதி ஸ்வமுதிதோ விதிதைகரூபீ ஜ்ஞஸ் திஷ்டதி ஸ்வபிதி ஜீவதி நித்யத்ரு'ப்தஃ
உயர்ந்த ஆன்மா, எல்லா எண்ணங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, உலக நிகழ்வுகளை இல்லாதவையாக எண்ணி, ஆகாயம் போல் அமைதியாக இருக்கிறான். அவன் மனம் தன் இயல்பை உணர்ந்து, எப்போதும் ஒரே நிலைமையில் நின்று, தூங்கி, வாழ்ந்து, நிரந்தர திருப்தியுடன் இருக்கிறது.
யதாலாதபரிஸ்பந்தாத் அக்நிசக்ரம் ப்ரவர்ததே । அஸத் ஏவ ஸதாபாஸம் சித்தஸ்பந்தாத் ததா ஜகத்
ஒரு தீக்குச்சி சுழலும் போது தீவட்டம் தோன்றுவது போல், மனத்தின் அலைச்சலால், இல்லாத இந்த உலகம் உண்மையாகத் தோன்றுகிறது.
யதா ஜலபரிஸ்பந்தாத் வ்யதிரிக்த இவாம்பஸஃ । த்ரு'ஶ்யதே வர்துலாவர்தஶ் சித்தஸ்பந்தாத் ததா ஜகத்
நீரில் அலைகள் எழும்பும்போது, நீரிலிருந்து வேறுபட்ட வட்டச் சுழல் தோன்றுவது போல், மனத்தின் அலைச்சலால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது.
யதா வ்யோம்நீக்ஷிதஸ்பந்தாத் பிஞ்சமௌக்திகமண்டலம் । த்ரு'ஶ்யதே ஸத் இவாஸத்யம் சித்தஸ்பந்தாத் ததா ஜகத்
ஒரு இறகின் அசைவால், ஆகாயத்தில் முத்து மாலைகள் இருப்பது போலத் தோன்றினாலும் அது உண்மையல்ல; அதுபோல், மனத்தின் அலைச்சலால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது.
யேந ப்ரஸ்பந்ததே சித்தம் யேந ந ஸ்பந்ததே ऽத வா । தத் ப்ரஹ்மந் ப்ரூஹி மே யேந சிகித்ஸ்யேத தத் ஏவ ஹி
எந்த காரணத்தால் மனம் அசைந்து செயல் படுகிறது? எதனால் அது அசையாமல் அமைதியாக இருக்கிறது? அந்த ஒன்றே பரம்பொருள். அதைக் கூறுங்கள்; அதனால் மனம் நலம் பெறும்.
யதா ஶௌக்ல்யஹிமே ராம திலதைலலவௌ யதா । யதா குஸுமஸௌகந்த்யே ததௌஷ்ண்யதஹநௌ யதா
ஓ ராமா, பனியில் வெண்மை இருப்பது போல, எள்ளில் எண்ணெய் இருப்பது போல, மலரில் மணம் இருப்பது போல, நெருப்பில் வெப்பம் இருப்பது போல,
ரகுநந்தந ஸம்ஶ்லிஷ்டௌ சித்தஸ்பந்தௌ ததைவ ஹி । அபிந்நௌ கேவலம் மித்யா பேதஃ கல்பித ஏதயோஃ
ராகுநந்தனே, அதேபோல் மனமும் அதன் அசைவும் ஒன்றோடொன்று பிரிக்க முடியாதவையாக இணைந்துள்ளன. இவை இரண்டிற்கும் உண்மையில் வேறுபாடு இல்லை; அது வெறும் கற்பனை.
சித்தசித்தபரிஸ்பந்தபக்ஷயோர் ஏகஸங்க்ஷயே । ஸ்வயம் குணகுணிஸ்தித்யா நஶ்யதோ த்வௌ ந ஸம்ஶயஃ
மனத்தின் அசைவும் மனமும் இதில் எதுவும் நின்றுவிட்டால் இரண்டும் தானாகவே அழிந்து விடும்; இது இயல்பாகவே நிகழும் ஒன்று, இதில் சந்தேகம் இல்லை.
த்வௌ க்ரமௌ சித்தநாஶஸ்ய யோகோ ஜ்ஞாநம் ச ராகவ । யோகஸ் தத்வ்ரு'த்திரோதோ ஹி ஜ்ஞாநம் ஸம்யகவேக்ஷணம்
இரண்டு வழிகள் உள்ளன மனதை விட்டு விடுவதற்கு, ராகவா: ஒன்று யோகம், மற்றொன்று ஞானம். யோகம் என்றால் அதன் செயல்களை அடக்குவது; ஞானம் என்றால் தெளிவாக உணர்ந்து பார்ப்பது.
கயா கீத்ரு'க்ஷயா வ்ரு'த்த்யா ப்ராணாபாநநிபத்தயா । யோகநாம்ந்யா மநஶ் ஶாந்திம் ஏத்ய் அநந்தஸுகப்ரதாம்
எந்த முறையில், எப்படி முயற்சி செய்து, எந்த செயலால், உயிர் மற்றும் அப்பானம் ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்தி மனதை அடக்கியபோது, யோகம் என்று அழைக்கப்படும் அந்த நிலை, முடிவில்லா ஆனந்தத்தை தரும் அமைதியை எவ்வாறு அடைகிறது?
தேஹே ऽஸ்மிந் தேஹநாடீஷு வாதஸ் ஸ்புரதி யோ ऽபிதஃ । ஸ்கதாஸ்வ் இவ புவோ வாரி ஸ ப்ராண இதி கீர்திதஃ
இந்த உடலில், உடல் நரம்புகளில் எல்லா இடங்களிலும் சுழலும் காற்று, பூமியின் நரம்புகளில் நீர் இருப்பதைப் போல, உயிர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தஸ்ய ஸ்பந்தவஶாத் அந்தஃ க்ரியாவைசித்ர்யம் ஈயுஷஃ । அபாநாதீநி நாமாநி கல்பிதாநி க்ரு'தாத்மபிஃ
அந்த உயிரின் உள்ளحر حر கம்பிப்புகளால் உடலுக்குள் பல்வேறு செயல்கள் நடக்கின்றன; அதை உணர்ந்தவர்கள், அவற்றின் வேறுபாடுகளுக்கு அப்பானம் என்பதுபோன்ற பெயர்களை வைத்துள்ளனர்.
ஆமோதஸ்ய யதா புஷ்பம் ஶௌக்ல்யஸ்ய துஹிநம் யதா । ததைஷ ரத ஆதாரஶ் சித்தஸ்யாபிந்நதாம் கதஃ
பூக்களுக்கு மணம் இருப்பது போலவும், பனிக்குச் வெண்மை இருப்பது போலவும், இந்த ஊர்தி மனதுடன் ஒருங்கிணைந்து, அதன் ஆதாரமாக உள்ளது.
அந்தஃப்ராணபரிஸ்பந்தாத் ஸங்கல்பகலநோந்முகீ । ஸம்வித் ஸஞ்ஜாயதே யைஷா தச் சித்தம் வித்தி ராகவ
உள்ளுக்குள் உயிரின் அசைவால், எண்ணங்கள் உருவாகும் பக்கம் சாய்ந்த விழிப்புணர்வு தோன்றுகிறது; இதுவே மனம் என்று அறிந்து கொள், ராகவா.
ப்ராணஸ்பந்தம் விதுஸ் ஸ்பந்தம் தத்ஸ்பந்தாத் ஏவ ஸம்விதஃ । சக்ராவர்தவிதாயிந்யோ ஜலஸ்பந்தாத் இவோர்மயஃ
பண்டிதர்கள் உயிரின் அசைவையே விழிப்புணர்வின் அசைவாக அறிகிறார்கள்; நீரில் அலைகள் எழுவது போல், உயிரின் அசைவிலிருந்து விழிப்புணர்வின் சுற்றங்கள் தோன்றுகின்றன.
சித்தம் ப்ராணபரிஸ்பந்தம் ஆஹுர் ஆகமபூஷணாஃ । தஸ்மிந் ஸம்ரோதிதே நூநம் உபஶாந்தம் பவேந் மநஃ
வேதாந்தக் கற்றோர்கள், மனம் என்பது உயிரின் அசைவு என்று கூறுகிறார்கள்; அது நன்கு அடக்கப்பட்டால், மனம் நிச்சயமாக அமைதியடையும்.
மநஸ்ஸ்பந்தோபஶாந்த்யாயம் ஸம்ஸாரஃ ப்ரவிலீயதே । ஸூர்யாலோகபரிஸ்பந்தஶாந்தௌ வ்யவஹ்ரு'திர் யதா
மனத்தின் அலைச்சல் அடங்கும்போது, இந்த உலக வாழ்க்கை கரைந்து விடுகிறது; அது எப்படி என்றால், சூரியனின் ஒளி மறைந்தால் எல்லா செயல்பாடுகளும் நின்று போவது போல.
அநிஶம் சரதாம் தேஹகேஹே கஹநகாமிநாம் । ப்ராணாதீநாம் பரிஸ்பந்தோ வாயூநாம் ரோத்யதே கதம்
உடல் எனும் இல்லத்தில் எப்போதும் அலைந்து திரியும் உயிர்வாயுக்கள், ஆழமாகச் செல்லும் அவற்றின் இயக்கத்தை எப்படித் தடுக்க முடியும்?
ஶாஸ்த்ரஸஜ்ஜநஸம்பர்காத் வைராக்யாப்யாஸயோகதஃ । அநாஸ்தாயாம் க்ரு'தாஸ்தாயாம் பூர்வம் ஸம்ஸாரவ்ரு'த்திஷு
வேதங்கள் மற்றும் நல்லவர்களின் தொடர்பு, விருப்பமின்மை மற்றும் யோகப் பயிற்சி, பழைய உலக ஆசைகளில் இருந்து மனதை விலக்கிக் கொள்வது—
யதாபிவாஞ்சிதத்யாநாச் சிரம் ஏகதயோதிதாத் । ஏதத்தத்த்வகநாப்யாஸாத் ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
நாம் உண்மையில் விரும்பும் தியானத்தை நீண்ட நாட்கள் ஒருமனதாகச் செய்து, இந்த உண்மைத் தன்மையை தொடர்ந்து பயின்றால், உயிரின் இயக்கம் அடங்கும்.
பூரகாதிநிஜாயாமத்ரு'டாப்யாஸாத் அகேதஜாத் । ஏகாந்தத்யாநஸம்யோகாத் ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
உடல் மூச்சை உள்ளிழுத்தல் முதலான முறையில் திடமாகவும் சோர்வில்லாமல் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்து, தனிமையில் மனதை ஒருமுகமாகச் சேர்த்தால், உயிர் ஓட்டம் அமைதியாகும்.
ஓங்காரோச்சாரணப்ராந்தஶப்ததத்த்வாநுதாவநாத் । ஸுஷுப்தே ஸம்விதோ ஜாதே ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
ஓம் என்ற நாதத்தை உச்சரித்து அதன் ஒலி எங்கே முடிகிறதோ அந்த உண்மையைத் தொடர்ந்து, மனம் ஆழ்ந்த தூக்க நிலைக்குச் சென்றபோது, உயிர் ஓட்டம் அமைதியாகும்.
ரேசகே நூநம் அப்யஸ்தே ப்ராணே ஸ்பாரம் கம் ஆகதே । ந ஸ்ப்ரு'ஶத்ய் அங்கரந்த்ராணி ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
வெளியே மூச்சை விடும் பயிற்சியில், மூச்சு பரந்து விசாலமான ஆகாயத்தை எட்டும்போது, அது உடல் நரம்புகளைத் தொடாது; அப்போது உயிர் ஓட்டம் அமைதியாகும்.
கும்பகே பூர்வவத் காலம் அநந்தம் பரிதிஷ்டதி । அப்யாஸாத் ஸ்தம்பிதே ப்ராணே ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
மூச்சை நிறுத்தும் பயிற்சியில், முன்புபோல் நீண்ட காலம் மூச்சு நிலைத்திருக்கும்; தொடர்ந்து பயிற்சி செய்து மூச்சை அடக்கினால், உயிர் ஓட்டம் அமைதியாகும்.
தாலுமூலகதாம் யத்நாஜ் ஜிஹ்வயாக்ரம்ய கண்டிகாம் । ஊர்த்வரந்த்ரகதே ப்ராணே ப்ராணஸ்பந்தோ நிருத்யதே
மூக்கு வேரில் இருக்கும் குரல் மண்டபத்தை நாக்கால் முயற்சியுடன் அழுத்தி, உயிர் மூச்சை மேலே செல்லும் வழியில் செலுத்தினால், அந்த மூச்சின் ஓட்டம் அடங்கும்.