அபி ஶீதருசாவ் அர்கே ஸுக்ரு'ஷ்ணே ऽபீந்துமண்டலே । அப்ய் அதஃ ப்ரஸரத்ய் அக்நௌ விஸ்மயோ ऽஸ்ய ந ஜாயதே
சூரியன் குளிர்ந்த ஒளி விடினும், சந்திரன் கருப்பாகத் தோன்றினும், நெருப்பு கீழே பரவினும், அவனுக்கு அதிசயம் உண்டாகாது.
சிதாத்மந இமா இத்தம் ப்ரஸ்புரந்தீஹ ஶக்தயஃ । இத்ய் அஸ்யாஶ்சர்யஜாலேஷு நாப்யுதேதி குதூஹலம்
இந்த உலகில் அறிவின் பலங்கள் இப்படிப் பல வகையில் வெளிப்படுவதை அவன் காண்கிறான்; ஆனாலும், இந்த வியப்புகளில் அவனுக்கு ஆர்வம் எழுவதில்லை.
ந தயாதைந்யம் ஆதத்தே ந க்ரௌர்யம் அநுதாவதி । ந லஜ்ஜாம் அநுஸந்தத்தே நாலஜ்ஜத்வம் ச கச்சதி
அவன் இரக்கம் அல்லது துயரம் எதையும் ஏற்கவில்லை; கொடுமையை நாடுவதும் இல்லை. அவமானத்தில் உறுதியாக இருப்பதும் இல்லை; அவமானம் இல்லாத நிலைக்கும் செல்லவில்லை.
ந கதாசந தீநாத்மா நோத்ததாத்மா கதாசந । ந ப்ரமத்தோ ந கிந்நாத்மா நோத்விக்நோ ந ச ஹர்ஷவாந்
அவன் ஒருபோதும் மனம் தளர்வதும் இல்லை, பெருமை காட்டுவதும் இல்லை; அவன் கவனக்குறைவோ, மனம் சோர்வோ, கலக்கம் அல்லது மிகுந்த மகிழ்ச்சி எதுவும் அவனுக்கு இல்லை.
நாஸ்ய சேதஸி ஸுஸ்பாரே ஶரதம்பரநிர்மலே । கோபாதயஃ ப்ரவர்தந்தே நபஸீவ நவாங்குராஃ
அவன் மனம் அகன்றது, தெளிவானது, சரத்காலமான வானம்போல்; அந்த மனத்தில் கோபம் போன்ற உணர்ச்சிகள் எழுவதில்லை, வானில் முளைகள் வளராதது போல.
அநாரதபதஜ்ஜாதபூதாயாம் ஜகதஸ் ஸ்திதௌ । க்வ கதம் கில காஸ்ய ஸ்யாத் ஸுகிதா துஃகிதாத வா
இந்நிலையிலே, எப்போதும் தோன்றி மறையும் உலகத்தில், எங்கே, எப்படி, யாருக்காக உண்மையில் சந்தோஷமோ துக்கமோ இருக்க முடியும்?
பேநாஜவஞ்ஜவீபாவே ஜலே பூதக்ரமே ததா । க்வ கிலேஹ குதஃ கோ ऽந்தஃ ப்ரஸங்கஸ் ஸுகதுஃகயோஃ
நீர் என்பது நுரை, குமிழி, அலை ஆகியவற்றால் ஆனது போலவும், உலகம் உருவாகி மறையும் தன்மையிலும், இங்கு, யாரிடம், எவ்வாறு சந்தோஷம் அல்லது துக்கம் என்ற உண்மை நிலை ஏற்பட முடியும்?
பாவாபாவைர் அபர்யந்தைர் அஜஸ்ரம் ஜந்துஸம்பவைஃ । ந விஷீதந்தி நோத்யந்தி த்ரு'ஷ்டஸ்ரு'ஷ்டிக்ரமா நராஃ
உலகம் எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை தெளிவாக அறிந்தவர்கள், உயிர்கள் பிறப்பதாலும், முடிவில்லாத உருவும் இல்லாமையும் தொடர்ந்து நிகழ்ந்தாலும், துக்கப்படுவதும், மகிழ்வதும் இல்லாமல் அமைதியாக இருப்பார்கள்.
நிமேஷம் ப்ரதி யாமிந்யா யதாந்யாஸ் ஸ்வப்நத்ரு'ஷ்டயஃ । யதோத்பந்நவிநாஶிந்யஸ் ததைதா லோகத்ரு'ஷ்டயஃ
இரவு நேரத்தில் கனவில் தோன்றும் காட்சிகள் ஒவ்வொரு கணமும் தோன்றி மறைவதைப் போலவே, இந்த உலகத்தைப் பற்றிய எல்லா அனுபவங்களும் தோன்றி மறையுகின்றன.
அநாரதஸமுத்பத்தாவ் அநாரதவிநாஶிநி । கஃ க்ரமோ தக்தஸம்ஸாரே காருண்யாநந்தயோர் இஹ
இங்கு எப்போதும் தோன்றுதலும், எப்போதும் அழிவும் நடக்கும்போது, முற்றிலும் அழிந்த உலகில் இரக்கம் அல்லது ஆனந்தத்திற்கு என்ன தொடர்ச்சி இருக்க முடியும்?
ஶுபாபாவாத் ஸுகாபாவே ஸ்திதிம் யாதே விலக்ஷணாஃ । கீத்ரு'ஶ்யஃ கதம் ஆயாதாஃ கா வா தா துஃகஸம்விதஃ
நல்லவை, மகிழ்ச்சி ஆகியவை இல்லாமல் நிற்கும் போது, அந்த வெவ்வேறு நிலைகள் எப்படிப்பட்டவை, அவை எப்படி தோன்றுகின்றன, அந்த துயர அனுபவங்கள் என்னவாக இருக்கின்றன?
ஸுகம் அந்தே ததந்தோத்தா ஸ்வபீஜம் விதநோதி யா । ஶாந்தம் துஃகதஶா ஸேயம் கதம் அந்தரிதே ஸுகே
இன்பம் முடிவடைந்து, அதனுடைய விதை மீண்டும் அதை உருவாக்கும் போது, அந்த அமைதியான துயரநிலை, இன்பம் இல்லாதபோது எப்படி இருக்க முடியும்?
க்ஷீணாப்யாம் ஸுகதுஃகாப்யாம் ஹேயோபாதேயயோஃ க்ஷயே । ஈப்ஸிதாநீப்ஸிதே க்வ ஸ்தோ கலிதே ऽத ஶுபாஶுபே
இன்பமும் துயரமும் தீர்ந்துவிட்டால், எதை விட்டு எதை ஏற்க வேண்டும் என்பதும் இல்லை. விரும்பியதும் விரும்பாததும், நன்மையும் தீமையும் எல்லாம் மறைந்தபின், அவை எங்கே இருக்க முடியும்?
ரம்யாரம்யத்ரு'ஶோர் நாஶாச் சாந்தே போகாபிவாஞ்சநே । நைராஶ்யஸந்ததிப்ரௌடே ஹிமவத் விகலேந் மநஃ
இன்பகரமானதும் இன்பமற்றதும் என்ற பார்வைகள் அழிந்துவிட்டால், அனுபவிக்க வேண்டிய ஆசை அமைதியடைந்துவிட்டால், ஏமாற்றம் தொடரும் போது, மனம் பனிக்கட்டி போல் கரைந்து விடுகிறது.
ஆ மூலாந் மநஸி க்ஷீணே ஸங்கல்பஸ்ய கதைவ கா । திலேஷ்வ் ஏவாதிதக்தேஷு தைலஸ்ய கலநா குதஃ
மனதில் எண்ணத்தின் மூலமே அழிந்துவிட்டால், எதுவும் மீதமிருக்க முடியுமா? எள்ளு முழுவதும் எரிந்து விட்டால், எண்ணெய் எங்கே கிடைக்கும்?
பாவேஷ்வ் அபாவகநபாவநயா மஹாத்மா நிர்முக்தஸங்கலநம் அம்பரவத் ஸ்திதேஷு । சித்தம் ப்ரதி ஸ்வமுதிதோ விதிதைகரூபீ ஜ்ஞஸ் திஷ்டதி ஸ்வபிதி ஜீவதி நித்யத்ரு'ப்தஃ
உயர்ந்த ஆன்மா, எல்லா எண்ணங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, உலக நிகழ்வுகளை இல்லாதவையாக எண்ணி, ஆகாயம் போல் அமைதியாக இருக்கிறான். அவன் மனம் தன் இயல்பை உணர்ந்து, எப்போதும் ஒரே நிலைமையில் நின்று, தூங்கி, வாழ்ந்து, நிரந்தர திருப்தியுடன் இருக்கிறது.
யதாலாதபரிஸ்பந்தாத் அக்நிசக்ரம் ப்ரவர்ததே । அஸத் ஏவ ஸதாபாஸம் சித்தஸ்பந்தாத் ததா ஜகத்
ஒரு தீக்குச்சி சுழலும் போது தீவட்டம் தோன்றுவது போல், மனத்தின் அலைச்சலால், இல்லாத இந்த உலகம் உண்மையாகத் தோன்றுகிறது.
யதா ஜலபரிஸ்பந்தாத் வ்யதிரிக்த இவாம்பஸஃ । த்ரு'ஶ்யதே வர்துலாவர்தஶ் சித்தஸ்பந்தாத் ததா ஜகத்
நீரில் அலைகள் எழும்பும்போது, நீரிலிருந்து வேறுபட்ட வட்டச் சுழல் தோன்றுவது போல், மனத்தின் அலைச்சலால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது.
யதா வ்யோம்நீக்ஷிதஸ்பந்தாத் பிஞ்சமௌக்திகமண்டலம் । த்ரு'ஶ்யதே ஸத் இவாஸத்யம் சித்தஸ்பந்தாத் ததா ஜகத்
ஒரு இறகின் அசைவால், ஆகாயத்தில் முத்து மாலைகள் இருப்பது போலத் தோன்றினாலும் அது உண்மையல்ல; அதுபோல், மனத்தின் அலைச்சலால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது.
யேந ப்ரஸ்பந்ததே சித்தம் யேந ந ஸ்பந்ததே ऽத வா । தத் ப்ரஹ்மந் ப்ரூஹி மே யேந சிகித்ஸ்யேத தத் ஏவ ஹி
எந்த காரணத்தால் மனம் அசைந்து செயல் படுகிறது? எதனால் அது அசையாமல் அமைதியாக இருக்கிறது? அந்த ஒன்றே பரம்பொருள். அதைக் கூறுங்கள்; அதனால் மனம் நலம் பெறும்.
யதா ஶௌக்ல்யஹிமே ராம திலதைலலவௌ யதா । யதா குஸுமஸௌகந்த்யே ததௌஷ்ண்யதஹநௌ யதா
ஓ ராமா, பனியில் வெண்மை இருப்பது போல, எள்ளில் எண்ணெய் இருப்பது போல, மலரில் மணம் இருப்பது போல, நெருப்பில் வெப்பம் இருப்பது போல,
ரகுநந்தந ஸம்ஶ்லிஷ்டௌ சித்தஸ்பந்தௌ ததைவ ஹி । அபிந்நௌ கேவலம் மித்யா பேதஃ கல்பித ஏதயோஃ
ராகுநந்தனே, அதேபோல் மனமும் அதன் அசைவும் ஒன்றோடொன்று பிரிக்க முடியாதவையாக இணைந்துள்ளன. இவை இரண்டிற்கும் உண்மையில் வேறுபாடு இல்லை; அது வெறும் கற்பனை.
சித்தசித்தபரிஸ்பந்தபக்ஷயோர் ஏகஸங்க்ஷயே । ஸ்வயம் குணகுணிஸ்தித்யா நஶ்யதோ த்வௌ ந ஸம்ஶயஃ
மனத்தின் அசைவும் மனமும் இதில் எதுவும் நின்றுவிட்டால் இரண்டும் தானாகவே அழிந்து விடும்; இது இயல்பாகவே நிகழும் ஒன்று, இதில் சந்தேகம் இல்லை.
த்வௌ க்ரமௌ சித்தநாஶஸ்ய யோகோ ஜ்ஞாநம் ச ராகவ । யோகஸ் தத்வ்ரு'த்திரோதோ ஹி ஜ்ஞாநம் ஸம்யகவேக்ஷணம்
இரண்டு வழிகள் உள்ளன மனதை விட்டு விடுவதற்கு, ராகவா: ஒன்று யோகம், மற்றொன்று ஞானம். யோகம் என்றால் அதன் செயல்களை அடக்குவது; ஞானம் என்றால் தெளிவாக உணர்ந்து பார்ப்பது.
கயா கீத்ரு'க்ஷயா வ்ரு'த்த்யா ப்ராணாபாநநிபத்தயா । யோகநாம்ந்யா மநஶ் ஶாந்திம் ஏத்ய் அநந்தஸுகப்ரதாம்
எந்த முறையில், எப்படி முயற்சி செய்து, எந்த செயலால், உயிர் மற்றும் அப்பானம் ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்தி மனதை அடக்கியபோது, யோகம் என்று அழைக்கப்படும் அந்த நிலை, முடிவில்லா ஆனந்தத்தை தரும் அமைதியை எவ்வாறு அடைகிறது?
தேஹே ऽஸ்மிந் தேஹநாடீஷு வாதஸ் ஸ்புரதி யோ ऽபிதஃ । ஸ்கதாஸ்வ் இவ புவோ வாரி ஸ ப்ராண இதி கீர்திதஃ
இந்த உடலில், உடல் நரம்புகளில் எல்லா இடங்களிலும் சுழலும் காற்று, பூமியின் நரம்புகளில் நீர் இருப்பதைப் போல, உயிர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தஸ்ய ஸ்பந்தவஶாத் அந்தஃ க்ரியாவைசித்ர்யம் ஈயுஷஃ । அபாநாதீநி நாமாநி கல்பிதாநி க்ரு'தாத்மபிஃ
அந்த உயிரின் உள்ளحر حر கம்பிப்புகளால் உடலுக்குள் பல்வேறு செயல்கள் நடக்கின்றன; அதை உணர்ந்தவர்கள், அவற்றின் வேறுபாடுகளுக்கு அப்பானம் என்பதுபோன்ற பெயர்களை வைத்துள்ளனர்.
ஆமோதஸ்ய யதா புஷ்பம் ஶௌக்ல்யஸ்ய துஹிநம் யதா । ததைஷ ரத ஆதாரஶ் சித்தஸ்யாபிந்நதாம் கதஃ
பூக்களுக்கு மணம் இருப்பது போலவும், பனிக்குச் வெண்மை இருப்பது போலவும், இந்த ஊர்தி மனதுடன் ஒருங்கிணைந்து, அதன் ஆதாரமாக உள்ளது.
அந்தஃப்ராணபரிஸ்பந்தாத் ஸங்கல்பகலநோந்முகீ । ஸம்வித் ஸஞ்ஜாயதே யைஷா தச் சித்தம் வித்தி ராகவ
உள்ளுக்குள் உயிரின் அசைவால், எண்ணங்கள் உருவாகும் பக்கம் சாய்ந்த விழிப்புணர்வு தோன்றுகிறது; இதுவே மனம் என்று அறிந்து கொள், ராகவா.
ப்ராணஸ்பந்தம் விதுஸ் ஸ்பந்தம் தத்ஸ்பந்தாத் ஏவ ஸம்விதஃ । சக்ராவர்தவிதாயிந்யோ ஜலஸ்பந்தாத் இவோர்மயஃ
பண்டிதர்கள் உயிரின் அசைவையே விழிப்புணர்வின் அசைவாக அறிகிறார்கள்; நீரில் அலைகள் எழுவது போல், உயிரின் அசைவிலிருந்து விழிப்புணர்வின் சுற்றங்கள் தோன்றுகின்றன.