ப்ரத்யக்ஷப்ரமுகாந் நித்யம் ப்ரமாணாத் பௌருஷஃ க்ரமஃ । பலதோ த்ரு'ஶ்யதே லோகே தேஶாந்தரகமாதிகஃ
நேரடி அனுபவம் போன்ற நம்பகமான வழிகளால் முயற்சியின் பாதை எப்போதும் உறுதி செய்யப்படுகிறது; உலகத்தில், தூர இடங்களுக்கு செல்வது போன்ற பலன்கள் முயற்சியால் தான் கிடைப்பதை நாம் காண்கிறோம்.
போக்தா த்ரு'ப்யதி நாபோக்தா கந்தா கச்சதி நாகதிஃ । வக்தா வக்தி ந சாவக்தா பௌருஷம் ஸபலம் ந்ரு'ணாம்
உண்பவன் திருப்தி அடைகிறான், உணவில்லாதவன் அல்ல; போகிறவன் சென்றடைகிறான், செல்லாதவன் அல்ல; பேசுகிறவன் பேசுகிறான், பேசாதவன் அல்ல; அதனால், மனிதர்களுக்கு முயற்சி பலனைத் தருகிறது.
பௌருஷேண துரந்தேப்யஸ் ஸங்கடேப்யஸ் ஸுபுத்தயஃ । ஸமுத்தரந்த்ய் அயத்நேந ந து மூகதயாநயா
தெளிவான அறிவுடையவர்கள், பெரிய சிரமங்களை முயற்சியால் எளிதில் கடக்கிறார்கள்; அமைதியாக இருப்பதாலோ செயல் இல்லாமலோ அல்ல.
யோ யோ யதா ப்ரயததே ஸ ஸ தத்வத் பலைகபாக் । ந து தூஷ்ணீம் ஸ்திதேநேஹ கேநசித் ப்ராப்யதே பலம்
யார் எந்த வகையில் முயற்சி செய்கிறார்களோ, அவர்களுக்கு அதற்கேற்ற பலன் கிடைக்கும்; ஆனால் இங்கு யாரும் அமைதியாக இருந்தால் எந்தப் பலனும் கிடையாது.
ஶுபேந புருஷார்தேந ஶுபம் ஆஸாத்யதே பலம் । அஶுபேநாஶுபம் ராம யதேச்சஸி ததா குரு
நல்ல முயற்சியால் நல்ல பலன் கிடைக்கும்; தீய முயற்சியால் தீய பலன் வரும். இராமா, நீ விரும்பும் விதத்தில் செய்.
புருஷார்தபலப்ராப்திர் தேஶகாலவஶாத் இஹ । ப்ராப்தா சிரேண ஶீக்ரம் வா யாஸௌ தைவம் இதி ஸ்ம்ரு'தா
முயற்சியின் பலன் எப்போது, எங்கு கிடைக்கும் என்பது இடமும் காலமும் பொறுத்தது; அது தாமதமாகவோ விரைவாகவோ கிடைக்கலாம், அதையே விதி என்று சொல்வார்கள்.
ந தைவம் த்ரு'ஶ்யதே த்ரு'ஷ்ட்யா ந ச லோகாந்தரே ஸ்திதம் । உக்தம் தைவாபிதாநேந ஸ்வம் லோகே கர்மணஃ பலம்
விதி என்பதைக் கண்களால் காண முடியாது, அது வேறு உலகிலும் இல்லை. இந்த உலகில் விதி என்று சொல்வது, ஒருவரது செய்கைகளுக்கான பலனே.
புருஷோ ஜாயதே லோகே வர்ததே க்ஷீயதே புநஃ । ந தத்ர த்ரு'ஶ்யதே தைவம் ஜராயௌவநபால்யவாந்
ஒருவர் இந்த உலகில் பிறந்து வளர்ந்து, பிறகு சுருங்கி போகிறார்; இவற்றில், குழந்தை பருவம், இளமை, முதுமை எதிலும் விதி என்ற ஒன்று தெரியவில்லை.
தேஶாத் தேஶாந்தரப்ராப்திர் ஹஸ்தஸ்தத்ரவ்யதாரணம் । வ்யாபாரஶ் ச ததாங்காநாம் பௌருஷேண ந தைவதஃ
ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்துக்குச் செல்லுதல், கையில் பொருளை பிடித்தல், உடல் அங்கங்கள் நகர்த்துதல்—இவை எல்லாம் மனித முயற்சியால் நடக்கின்றன, விதியால் அல்ல.
அர்தப்ராபககார்யைகப்ரயத்நபரதா புதைஃ । ப்ரோக்தா பௌருஷஶப்தேந ஸர்வம் ஆஸாத்யதே ऽநயா
விரும்பிய பலனைத் தரும் செயல்களை ஒரே மனதுடன் செய்வதை அறிவாளிகள் மனித முயற்சி என்று சொல்கிறார்கள்; இதனால் எல்லாம் பெற முடியும்.
அநர்தப்ராப்திகார்யைகப்ரயத்நபரதா து யா । ஸோக்தா ப்ரோந்மத்தசேஷ்டேதி ந கிஞ்சித் ப்ராப்யதே ऽநயா
துன்பம் தரும் செயல்களை மட்டும் பிடித்து அதில் முழுமையாக முயற்சி செய்வது, பைத்தியக்காரரின் செயல்பாடாகக் கூறப்படுகிறது. இதனால் எந்த நல்லதும் கிடையாது.
க்ரியாயாஸ் ஸ்பந்ததர்மிண்யாஸ் ஸ்வார்தஸாதகதா ஸ்வயம் । ஸாதுஸங்கமஸச்சாஸ்த்ரதீக்ஷ்ணயோந்நீயதே தியா
தனக்கான நன்மையை அடைய முயற்சி செய்து செயலில் உழைக்கும் திறன், கூர்மையான அறிவால், நல்லவர்களின் நட்பு மற்றும் உண்மையான நூல்களால் உயர்த்தப்படுகிறது.
அநந்தம் ஸமதாநந்தம் பரமார்தம் ஸ்வகம் விதுஃ । தத் யேப்யஃ ப்ராப்யதே யத்நாத் தே ஸேவ்யாஶ் ஶாஸ்த்ரஸாதவஃ
தன் சொந்த உயர்ந்த நிலை எது என்று, அது முடிவில்லாத சமமான ஆனந்தம் என்று அறிந்தவர்களிடமிருந்து, முயற்சியால் அதை அடைய முடியும்; அந்த உண்மை நூல்களை போதிப்பவர்களை நாம் சேவிக்க வேண்டும்.
ஸச்சாஸ்த்ராதிகுணோ மத்யா ஸச்சாஸ்த்ராதிகுணாந் மதிஃ । வர்தேதே தே மிதோ ऽப்யாஸாத் ஸரோப்தாவ் இவ காலதஃ
உண்மை நூல்களின் நற்குணங்களும் அறிவும், பரஸ்பரம் பழகி பழகி, ஒரு ஏரி மற்றும் மழைநீர் போல காலப்போக்கில் ஒன்றையொன்று வளர்க்கின்றன.
ஆ பால்யாத் அலம் அப்யஸ்தைஶ் ஶாஸ்த்ரஸத்ஸங்கமாதிபிஃ । குணைஃ புருஷயத்நேந ஸ்வோ ऽர்தஸ் ஸம்ப்ராப்யதே ஹிதஃ
பிள்ளை பருவத்திலிருந்தே நல்ல நூல்களைப் படிப்பது, நல்லவர்களுடன் பழகுவது போன்ற நல்ல குணங்களை மனதார முயன்று வளர்த்தால், மனிதன் தன் வாழ்க்கையில் பயனுள்ள இலக்கை அடைய முடியும்.
பௌருஷேண ஜிதா தைத்யாஸ் ஸ்தாபிதா புவநக்ரியாஃ । ரசிதாநி ஜகந்தீஹ விஷ்ணுநா ந து தைவதஃ
மனிதனின் முயற்சியால் அசுரர்கள் வெல்லப்பட்டார்கள், உலகங்கள் இயங்கும் வகை அமைக்கப்பட்டது, இந்த உலகத்தை மாயோன் உருவாக்கினார்; இது விதியின் காரணமாக அல்ல.
ஜகதி புருஷகாரகாரணே ऽஸ்மிந் குரு ரகுநாத சிரம் ததா ப்ரயத்நம் । வ்ரஜஸி தருஸரீஸ்ரு'பாபிதாநாம் ஸுபக யதா ந தஶாம் அஶங்க ஏவ
இந்த உலகில் முயற்சியே காரணம் என்பதால், ரகுநாதா, நீ நீண்ட நாட்கள் மனமுவந்து உழைத்தால், மரம் அல்லது பாம்பு போன்ற நிலைக்கு நீ விழுவாய் என்ற பயம் உனக்கில்லை.
நாக்ரு'திர் ந ச கர்மாணி நாஸ்பதம் ந பராக்ரமஃ । தந் மித்யாஜ்ஞாநவத் ப்ரௌடம் தைவம் நாம கிம் உச்யதே
உடல் வடிவம், செய்கைகள், இடம், வீரம் — இவை எதுவும் விதி அல்ல; பொய்யான அறியாமையில் நிலைத்திருக்கும் இந்த விதி என்று சொல்லப்படுவது உண்மையில் என்ன?
ஸ்வகர்மபலஸம்ப்ராப்தாவ் இதம் இத்தம் இதீவ யாஃ । கிரஸ் தா தைவநாம்நைதாஃ ப்ரஸித்திம் ஸமுபாகதாஃ
ஒருவர் தன் செயல்களின் பலனை பெற்றபோது, 'இது இப்படித்தான் நடந்தது' என்று சொல்வதை, மக்கள் 'விதி' என்று பரவலாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
ததைவ மூடமதிபிர் தைவம் அஸ்தீதி நிஶ்சயஃ । ஆத்தோ துரவபோதேந ரஜ்ஜாவ் இவ புஜங்கமஃ
அதேபோல், அறிவு குறைந்தவர்கள், புரிந்து கொள்ள முடியாமல், ஒரு கயிற்றை பாம்பு என்று தவறாக எண்ணுவது போல, 'விதி உள்ளது' என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.
ஹ்யஸ்தநீ துஷ்க்ரியாப்யேதி ஶோபாம் ஸத்க்ரியயா யதா । அத்யைவம் ப்ராக்தநீ தஸ்மாத் யத்நாத் ஸத்கார்யவாந் பவ
நேற்றைய தவறான செயல்கள், இன்றைய நல்ல செயலால் அழகுபெறும் போல, கடந்த செயல்களும் மாற்றமடைகின்றன; அதனால், நீ நல்ல செயல்கள் செய்ய முயற்சி செய்.
மூடாநுமாநஸம்ஸித்தம் தைவம் யஸ்யாஸ்தி துர்மதேஃ । தைவாத் தாஹோ ऽஸ்து மா வேதி வக்தவ்யம் தேந பாவகே
முட்டாள்தனமான ஊகத்தின் அடிப்படையில் விதி இருக்கிறது என்று நம்பும் ஒருவன், தீயில் தீப்பிடித்தால், 'விதியால் எரியட்டும், எரியாமல் இருக்கட்டும்' என்று சொல்ல வேண்டும்.
தைவம் ஏவேஹ சேத் கர்ம பும்ஸஃ கிம் இவ சேஷ்டயா । ஸ்நாநதாநாஶநாசாரம் தைவம் ஏவ கரிஷ்யதி
இங்கே எல்லாம் விதி தான் காரணம் என்றால், மனிதனின் முயற்சிக்கு என்ன பயன்? விதி தான் குளிப்பதும், தர்மம் செய்வதும், உண்பதும், எல்லா நடத்தைகளையும் செய்யும் என்றால், மனிதன் எதற்காக முயற்சி செய்ய வேண்டும்?
கிம் வா ஶாஸ்த்ரோபதேஶேந மூகோ ऽயம் புருஷஃ கில । ஸஞ்சார்யதே து தைவேந கிம் கஸ்யேஹோபதிஶ்யதே
இந்த மனிதன் பேச முடியாதவனாக இருந்தால், வேதம் போதிப்பதில் என்ன பயன்? அவன் விதியால் மட்டுமே இயக்கப்படுகிறான் என்றால், யாருக்கு என்ன போதிக்க முடியும்?
ந ச நிஸ்ஸ்பந்ததா லோகே த்ரு'ஷ்டேஹ ஶவதாம் விநா । ஸ்பந்தாஶ் ச பலஸம்ப்ராப்திஸ் தஸ்மாத் தைவம் நிரர்தகம்
இந்த உலகில் உயிரற்றவர்களைத் தவிர அமைதி எங்கும் காணப்படுவதில்லை; இயக்கம் இருந்தால்தான் பலன் கிடைக்கும். ஆகவே, விதி என்பது அர்த்தமற்றது.
ந சாமூர்தேந தைவேந மூர்தஸ்ய ஸஹகர்த்ரு'தா । ஹஸ்தாதீந் ஈஹதஶ் சைவ ந தைவேந க்வசித் க்ரு'தம்
உடல் கொண்டவர்களுக்கு உருவமில்லாத விதி உதவியாக இருக்க முடியாது; கைகள் முதலியவை செய்யும் செயல்கள் முயற்சியால் தான் உண்டாகும், அவை எப்போதும் விதியால் செய்யப்படுவதில்லை.
மநோபுத்திவத் அப்ய் ஏதத் தைவம் நேஹாநுபூயதே । ஆகோபாலம் கில ப்ராஜ்ஞைஸ் தேந தைவம் அஸத் ஸதா
மனமும் புத்தியும் இங்கு அனுபவிக்கப்படுகின்றன; ஆனால் விதி என்ற ஒன்று உணரப்படுவதில்லை. அறிவுள்ளவர்கள், விதி என்பது ஒரு மாடுபாசகர் போலவே என்று கூறுகிறார்கள். ஆகவே, விதி என்றது எப்போதும் உண்மை அல்ல.
புத்தேஶ் சேத் ப்ரு'தக் அந்யோ ऽர்தஸ் ஸைவ சேத் காந்யதா தயோஃ । கல்பநா வா ப்ரமாணம் சேத் பௌருஷம் கிம் ந கல்ப்யதே
புத்தியைவிட்டு வேறொரு பொருள் இருக்கிறது என்றால், அந்த இரண்டிற்கும் என்ன வித்தியாசம்? கற்பனைதான் ஆதாரம் என்றால், மனித முயற்சியும் கற்பனையாக ஏன் கருதப்படக்கூடாது?
நாமூர்தேஸ் தேந ஸங்கோ ऽஸ்தி நபஸேவ வபுஷ்மதஃ । மூர்தம் ச த்ரு'ஶ்யதே லக்நம் தஸ்மாத் தைவம் ந வித்யதே
உருவமில்லாத ஒன்றுக்கும் உடல் கொண்ட ஒன்றுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை; அது வானம் உடலுடன் தொடர்பு இல்லாதது போல. உடல் கொண்டது மட்டும் பற்றிக்கொண்டிருப்பது காணப்படுகிறது. எனவே, விதி என்ற ஒன்று இல்லை.
விநியோக்தாத பூதாநாம் அஸ்த்ய் அந்யஸ் தஜ் ஜகத்த்ரயே । ஶேரதாம் பூதவ்ரு'ந்தாநி தைவம் ஸர்வம் கரிஷ்யதி
மூன்று உலகங்களிலும் உயிர்களுக்கு வேறு யாராவது பணிகளை ஒதுக்குகிறான் என்றால், அந்த விதி எல்லா உயிர்களையும் தூங்கச் செய்யட்டும்; விதி எல்லாவற்றையும் செய்யட்டும்.