தேஹதேஹிவிபாகைகபரித்யாகே ந பாவநா । தேஹமாத்ரே து விஶ்வாஸஸ் ஸங்கோ பந்தார்ஹ உச்யதே
உடலும் அதில் உள்ள உயிரும் வேறுபாடில்லை என்று முழுமையாக உணர்ந்தால், மனதில் எந்த எண்ணமும் இருக்காது. ஆனால், உடலையே நம்பிக்கையுடன் பற்றிக் கொண்டால், அது பற்றாகும்; அது தான் பந்தத்திற்கு காரணம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
அநந்தஸ்யாத்மதத்த்வஸ்ய ஸபர்யந்தவிநிஶ்சயே । யத் ஸுகார்தித்வம் அந்தஸ் ஸ ஸங்கோ பந்தார்ஹ உச்யதே
அனந்தமான ஆத்மாவின் உண்மை நிலை தெளிவாக அறிந்த பிறகும், உள்ளுக்குள் இனி எப்படியாவது சந்தோஷம் வேண்டும் என்று தோன்றும் ஆசைதான் பந்தமாகும்; அதுவே பற்றாகும்.
ஸர்வம் ஆத்மேதம் அகிலம் கிம் வாஞ்சாமி த்யஜாமி கிம் । இத்ய் அஸங்கஸ்திதிம் வித்தி ஜீவந்முக்ததநுஸ்திதாம்
இந்த எல்லாமும் ஆத்மாவே; எனக்கு என்ன வேண்டும், என்னை விட்டுவிட வேண்டும் என்று என்னும் நிலையே பற்றில்லாத நிலை. இது வாழ்ந்திருக்கும்போதே விடுதலை பெற்றவரின் நிலை என்று அறிந்து கொள்.
நாஹம் அஸ்மி ந சாந்யோ ऽஸ்தி மா பவந்து பவந்து வா । ஸுகாந்ய் அஸக்த இத்ய் அந்தஃ கத்யதே முக்திபாங் நரஃ
நானும் இல்லை, வேறொருவரும் இல்லை; இன்பங்கள் இருந்தாலும் இல்லையென்றாலும் எனக்கு பற்றில்லை என்று உள்ளுக்குள் நிலை கொண்டவன் தான் விடுதலை பெற்றவன் என்று கூறப்படுகிறான்.
நாபிநந்ததி நைஷ்கர்ம்யம் ந கர்மப்ரக்ரு'தேஹிதஃ । ஸுஸமோ யஃ பலத்யாகீ ஸோ ऽஸம்ஸக்த இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
செய்யாமையில் மகிழ்வதும் இல்லை, இயற்கையிலிருந்து வரும் செயல்களில் ஈடுபாடும் இல்லை; சமநிலையுடன் செய்கையின் பலனை விட்டுவிடுகிறவன் பற்றில்லாதவன் என்று நினைக்கப்படுகிறான்.
ஆத்மதத்த்வைகநிஷ்டஸ்ய ஹர்ஷாமர்ஷவஶம் மநஃ । யஸ்ய நாயாத்ய் அஸக்தோ ऽஸௌ ஜீவந்முக்தஶ் ச கத்யதே
ஆன்மாவின் உண்மை நிலையை உறுதியாக அடைந்தவனுக்கு, மனம் ஆனந்தத்தாலும் கோபத்தாலும் கட்டுப்படுவதில்லை; அவன் பற்றில்லாதவனாகவும், உயிருடன் விடுதலை பெற்றவனாகவும் அழைக்கப்படுகிறான்.
ஸர்வகர்மபலாதீநாம் மநஸைவ ந கர்மணா । நிபுணம் யஃ பரித்யாகஸ் ஸோ ऽஸம்ஸங்க இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
யார் மனதினால் மட்டும், செய்கையால் அல்லாமல், எல்லா செய்கைகளின் பலன்களையும் திறமையாக விட்டு விடுகிறாரோ, அவர் பற்றில்லாதவர் என்று நினைக்கப்படுகிறார்.
அஸம்ஸங்கேந ஸகலாஶ் சேஷ்டா நாநாவிஜ்ரு'ம்பிதாஃ । சிகித்ஸிதா பவந்த்ய் அங்க ஶ்ரேயஸ் ஸம்பாதயந்தி ச
அன்புள்ளவனே, பற்றில்லாமல் எல்லா செயல்களும் பலவகையாக வெளிப்பட்டாலும், அவை ஒழுங்காக நடைபெற்று, உயர்ந்த நன்மையைத் தருகின்றன.
ஸம்ஸக்திவஶதஸ் ஸர்வே விததா துஃகராஶயஃ । ப்ரயாந்தி ஶதஶாகத்வம் ஶ்வப்ரகண்டகவ்ரு'க்ஷவத்
பற்றின் காரணமாக எல்லா துயரங்களின் விதைகள் எல்லா திசைகளிலும் பரவி, ஒரு பள்ளத்தில் முள்ளுக்காடாக கிளைகள் விரிவதுபோல் நூற்றுக்கணக்கான கிளைகளாக வளர்கின்றன.
ரஜ்ஜுக்ரு'ஷ்டகநக்ராணோ யத் கந்த்ர்யாஃ பதி கர்தபஃ । பாரம் வஹதி பீதாத்மா தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
கயிற்றால் மூக்கை இழுத்து, பயத்தில் சுமை தூக்கும் கழுதை போல், பந்தத்தின் வெளிப்பாடு இப்படித்தான்.
ஶீதவாதாதபக்லேஶம் ஏகதேஶநிஷண்ணயா । தருர் வஹதி யத் தந்வா தத் ஸம்ஸங்கவிஜ்ரு'ம்பிதம்
ஒரே இடத்தில் வேரூன்றி நின்ற மரம், குளிரும், காற்றும், வெயிலும் தாங்கும் தன்கூடல் போல, பற்றின் வெளிப்பாடும் அப்படியே.
தராவிவரநிர்மக்நோ யத் கீடஃ பீடிதாங்ககஃ । க்ஷிணோதி விகலஃ காலம் தத் ஸம்ஸங்கவிஜ்ரு'ம்பிதம்
மண்ணில் ஓர இடத்தில் சிக்கிக்கொண்ட பூச்சி, உடல் வலியால் தவித்து, உதவியில்லாமல் காலத்தை கடத்துவது போல, பற்றின் வெளிப்பாடும் அப்படியே.
தூர்வாங்குரத்ரு'ணாஹாரஃ கிராதஶரபீடயா । ஜஹாதி யந் ம்ரு'கோ தேஹம் தத் ஸம்ஸங்கவிஜ்ரு'ம்பிதம்
முள்ளங்கிழங்கு, புல் முதலானவை உண்டு வாழும் மான், வேட்டக்காரன் அம்பால் புண்பட்டு உயிரை இழப்பது போல, பற்றின் வெளிப்பாடும் அப்படியே.
வீருத்த்ரு'ணதஶாம் யாதா லூயந்தே யத் புநஃ புநஃ । நாநாவிகதஸஞ்சாராஸ் தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
முரட்டும் புல் மற்றும் கொடிகள் எவ்வளவு தடவை வெட்டினாலும், மீண்டும் மீண்டும் பல இடங்களில் வளர்கின்றன; அதுபோலவே, பந்தத்தின் வெளிப்பாடும் தொடர்ந்து தோன்றிக்கொண்டே இருக்கிறது.
ரஸாதலரஸாயோகாத் த்ரு'ணகுல்மலதாதயஃ । ஜநயந்தி யத் ஆகாரம் தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
பூமியின் ஆழத்தில் உள்ள சாற்றுடன் புல், புதர், கொடிகள் கலந்து பல வடிவங்களில் வளர்வதைப் போலவே, பற்றின் வெளிப்பாடும் பலவகையாக தோன்றுகிறது.
உத்பத்யோத்பத்ய லீயந்தே தரங்கிணி தரங்கவத் । பூதாநி யத் அநந்தாநி தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
கடலில் அலைகள் தொடர்ந்து எழுந்து மறைவதைப் போல, உயிர்கள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றி மறைவதும் பற்றின் வெளிப்பாடாகும்.
ஶாந்தைவாநந்தஸங்காஶா பதார்தஶதஸங்குலா । யத் ஸம்ஸாரநதீ மத்தா தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
அமைதியாகவும், முடிவில்லாததுபோலவும் தெரியும், ஆனால் நூற்றுக்கணக்கான பொருள்களால் நிரம்பியுள்ள இந்த உலகம் என்ற ஆறு போலவே, பற்றும் பலவகையில் வெளிப்படுகிறது.
ஸக்திர் ஹி த்விவிதா ப்ரோக்தா வந்த்யா வந்த்யா ச ராகவ । வந்த்யா ஸர்வத்ர மூடாநாம் வந்த்யா தத்த்வவிதாம் நிஜா
ராமா, சக்தி என்பது இரண்டு வகைப்படும் என்று கூறப்படுகிறது. அறியாமையில் மூடர்களிடம் அது பயனற்றதாகும்; உண்மை அறிந்தவர்களுக்கு அது உண்மையான, பயனுள்ள சக்தியாகும்.
ஆத்மதத்த்வாவபோதேந ஹீநா தேஹாதிவஸ்துஜா । பூயஸ்ஸம்ஸாரதா ஸக்திர் த்ரு'டா வந்த்யேதி கத்யதே
ஆன்மா பற்றிய அறிவு இல்லாமல், உடல் மற்றும் பிற பொருட்களில் ஏற்படும் பற்றுதல் காரணமாக உருவாகும் சக்தி, வலுவாக இருந்தாலும், அது மீண்டும் பிறப்பை உண்டாக்கும் என்பதால் பயனற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.
ஆத்மதத்த்வாவபோதேந ஸத்யபூதா விவேகஜா । வந்த்யா ஹி கத்யதே ஸக்திர் பூயஸ்ஸம்ஸாரவர்ஜிதா
ஆன்மா பற்றிய அறிவால், விவேகத்திலிருந்து பிறக்கும் சக்தி உண்மையாக நிலைபெற்று, மீண்டும் பிறப்பிலிருந்து விடுபடுவதால், அது பயனுள்ள சக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஶங்கசக்ரகதாஹஸ்தோ தேஹோ விவிதயேஹயா । வந்த்யஸம்ஸக்திவஶதஃ பரிபாதி ஜகத்த்ரயம்
சங்கு, சக்கரம், கேடயம் போன்றவற்றை கையில் கொண்ட உடல், பயனுள்ள சக்தியின் வலிமையால், பலவகை முயற்சிகளால் மூன்று உலகங்களையும் காப்பாற்றுகிறது.
அநாரதம் நிராலம்பே வ்யோமவர்த்மநி பாந்ததாம் । வந்த்யஸம்ஸக்திவஶதஃ கரோதி ரவிர் அந்வஹம்
பரிபூரணமான பலத்தின் காரணமாக, ஆதவன் எப்போதும் எந்த ஆதாரமும் இல்லாமல், ஆகாயப் பாதையில் தினமும் பயணம் செய்கிறான்.
மஹாகல்பஸமாதாநதீரகல்பிதகல்பநம் । வந்த்யஸம்ஸக்திவஶதோ ப்ராஹ்மம் ஸ்புரதி வை வபுஃ
பெரும் யுகத்தின் தியானத்தில் நிலைத்த மனதால் உருவான தெய்வீக உடல், அந்த பலத்தின் சக்தியால் பிரகாசிக்கிறது.
லீலயா லலநாலாநநிலீநம் பூதிபூஷிதம் । வந்த்யஸம்ஸக்திவஶதஶ் ஶரீரம் ஶாங்கரம் ஸ்திதம்
அந்த பலத்தின் காரணமாக, பொடியில் அலங்கரிக்கப்பட்டு, தேவியின் முகத்தில் சிரிப்புடன் உறங்கும் சிவபெருமானின் உடல் நிலைத்திருக்கிறது.
விஜ்ஞாதகதயஸ் ஸித்தா லோகபாலாஸ் ததேதரே । வந்த்யஸம்ஸக்திவஶதஸ் திஷ்டந்தி ஜகதாம் கணே
அந்த பலத்தின் சக்தியால், உலகங்களின் காவலர்கள், சித்தர்கள் மற்றும் பிற அறிவுடையோர், உலகங்களின் கூட்டத்தில் நிலைத்திருக்கின்றனர்.
தத்தே ஶரீரயந்த்ரௌகம் அந்யேயம் பூதஸந்ததிஃ । வந்த்யஸம்ஸக்திவஶதோ ஜராம்ரு'திவிவர்திதம்
இந்த உயிர்களின் தொடர்ச்சி, பலவகை உடல் இயந்திரங்களை ஏற்று, பயனில்லாத பற்றினால் கட்டுப்பட்டு, முதுமையும் மரணமும் ஏற்படுத்தும் மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறது.
மநஃ பததி போகேஷு க்ரு'த்ரோ மாம்ஸலவேஷ்வ் இவ । வந்த்யஸக்திவஶாத் ஏவ வ்யர்தயா ரஸ்யஶங்கயா
மனது, பற்றினால் மட்டும், பயனற்ற சுவை நம்பிக்கையுடன், கழுகு இறைச்சி துண்டுகளைப் போல, இன்பங்களில் விழுகிறது.
ஸம்ஸக்திவஶதோ வாதி வாயுர் புவநகோடரே । பஞ்சபூதாநி திஷ்டந்தி வஹதீயம் ஜகத்ஸ்திதிஃ
பற்றின் வலிமையால், காற்று உலகத்தின் உள்ளே அலைகிறது; ஐந்து மூலப்பொருள்கள் நிலைத்து, இந்த உலக வாழ்க்கை தொடர்ந்து செல்கிறது.
திவி தேவா புவி நராஃ பாதாலே போகிநோ ऽஸுராஃ । ப்ரஹ்மாண்டோதும்பரபலே ஸ்புரந்மஷகவத் ஸ்திதாஃ
வானில் தேவர்கள், பூமியில் மனிதர்கள், பாதாளத்தில் அனுபவிப்பவர்கள், அசுரர்கள் — இவர்கள் எல்லோரும் பிரமாண்டம் என்னும் அத்தி பழத்தில் சுழலும் கொசுக்கள் போல இருக்கின்றனர்.
ஜாயந்தே ச ம்ரியந்தே ச நிபதந்த்ய் உத்பதந்தி ச । பூதாந்ய் அவிரதம் பூயோ நிர்சராம்புகணா இவ
உயிர்கள் பிறந்து மறைந்து, கீழே விழுந்து மீண்டும் எழுந்து, இடையறாது தொடர்ந்து, அருவியின் துளிகள் போல் வந்து போகின்றன.