சித்தே கர்தரி கர்த்ரு'த்வம் அதேஹஸ்யாபி வித்யதே । ஸ்வப்நாதாவ் இவ விக்ஷுப்தஸுகதுஃகதஶாமயம்
உடல் இல்லாதபோதும், செய்கிறேன் என்ற உணர்வு மனதில்தான் தோன்றுகிறது; கனவு போன்ற நிலையில் மனம் கலங்கும்போது, அதிலிருந்து சந்தோஷமும் துக்கமும் ஏற்படுகின்றன.
அகர்தரி மநஸ்ய் அந்தர் அகர்த்ரு'த்வம் ஸ்புடம் பவேத் । ஶூந்யசித்தோ ஹி புருஷஃ குர்வந்ந் அபி ந சேததி
மனம் ஒன்றும் செய்யாத நிலையில் இருந்தால், செய்கிறேன் என்ற உணர்வு தெளிவாக இல்லாமல் போகும்; மனம் வெறுமையாக இருக்கும் மனிதன் எதையாவது செய்தாலும், அவனுக்கு செய்கிறேன் என்ற எண்ணம் வராது.
சேதஸா க்ரு'தம் ஆப்நோஷி சேதஸா ந க்ரு'தம் ந து । ந க்வசித் காரணம் தேஹோ ந சித்தம் அபி கர்த்ரு' வை
மனதுடன் செய்ததை நீ அனுபவிப்பாய்; மனதுடன் செய்யாததை அனுபவிக்கமாட்டாய். எந்த இடத்திலும் உடல் காரணமல்ல; உண்மையில் மனமும் செய்பவன் அல்ல.
அஸம்ஸக்தம் அகர்த்ர் ஏவ குர்வத் ஏவ மநோ விதுஃ । ந கர்மபலபோக்த்ரு'த்வம் அஸக்தம் ப்ரதிபத்யதே
பிணைப்பு இல்லாமல், செய்வோன் என்ற உணர்வும் இல்லாமல் செயலில் ஈடுபடும் மனதை அறிஞர்கள் அறிவார்கள்; பிணைப்பு இல்லாதபோது, அது செய்த செயல்களின் பலனை அனுபவிப்பதில்லை.
ப்ரஹ்மஹத்யாஶ்வமேதாப்யாம் அஸம்ஸக்தோ ந லிப்யதே । தூரஸ்தகாந்தாஸம்ஸக்தமநாஃ கார்யைர் இவாக்ரகைஃ
பிணைப்பு இல்லாதவன், பிராமணனை கொன்றாலும் அல்லது அசுவமேத யாகம் செய்தாலும், எந்தக் குற்றமும் ஒட்டாது; அது போல, தூரத்தில் உள்ள காதலியிடம் மனம் பிணைந்திருப்பவன் அருகில் நடக்கும் செயல்களால் பாதிக்கப்படாதது போல்.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திநிர்முக்தோ ஜீவோ மதுரவ்ரு'த்திமாந் । பஹிஃ குர்வந்ந் அகுர்வந் வா கர்தா போக்தா ந ஹி க்வசித்
உள் பிணைப்பு நீங்கிய உயிர் இனிமையாக நடந்து கொள்கிறது; வெளியிலோ செய்கிறானா, செய்யவில்லையா என்றாலும், எப்போதும் செய்பவனாகவோ அனுபவிப்பவனாகவோ இருப்பதில்லை.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திமுக்தம் யந் மநஸ் ஸ்யாத் தத் அகர்த்ரு'கம் । தத் வியுக்தம் ப்ரஶாந்தம் தத் தத் யுக்தம் தத் அலேபகம்
உள் பிணைப்பு நீங்கிய மனம் செய்பவராக இருக்காது; அது தனிமையாக அமைதியாக இருக்கும், ஒன்றோடொன்று சேர்ந்தாலும், அது எப்போதும் கலங்காமல் இருக்கும்.
தத் ஸ்யாத் ஸர்வபதார்தாநாம் ஶ்லிஷ்டாநாம் நிஶ்சிதம் பஹிஃ । ஸர்வதுஃககரீம் க்ரூராம் அந்தஸ்ஸக்திம் விவர்ஜயேத்
உலகில் உள்ள எல்லா பொருட்களும் வெளிப்படையாகத் தொடர்பு கொள்வது இயல்பே. ஆனால், எல்லா துயரங்களையும் உண்டாக்கும் அந்தக் கடுமையான உள்ளார்ந்த பற்றை நாம் விட்டு விட வேண்டும்.
விரஹிதம் அலம் அந்தஸ்ஸங்கதோஷேண சேதஶ் ஶமம் உபகதம் ஆத்யம் வ்யோமவந் நிர்மலாபம் । ஸகலகலநமுக்தேநாத்மநைகத்வம் ஏதி ஸ்திரம் அலிநிபம் அம்போ வாரிணீவாலிநீலே
உள்ளார்ந்த பற்றினால் மனம் பாதிக்கப்படாமல் இருந்தால், அது முழுமையான அமைதியை அடைந்து, ஆரம்ப காலக் காற்றைப் போல தூய்மையாகும். எல்லா எண்ணங்களையும் தாண்டி விடும் போது, அந்த மனம் தன்னுடன் உறுதியான ஒன்றிப்பை அடைகிறது; அது மேகமில்லாத தெளிந்த ஏரியில் நீர் கலப்பதைப் போலும் இருக்கும்.
கீத்ரு'ஶோ பகவந் ஸங்கஃ கஶ் ச பந்தாய வை ந்ரு'ணாம் । கஶ் ச மோக்ஷாய கதிதஃ கதம் சைஷ சிகித்ஸ்யதே
அருளாளா, பற்றென்று என்ன? அது மனிதர்களை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துகிறது? விடுதலைக்கு என்ன வழி என்று கூறப்படுகிறது? இதற்கான மருந்து என்ன?
தேஹதேஹிவிபாகைகபரித்யாகே ந பாவநா । தேஹமாத்ரே து விஶ்வாஸஸ் ஸங்கோ பந்தார்ஹ உச்யதே
உடலும் அதில் உள்ள உயிரும் வேறுபாடில்லை என்று முழுமையாக உணர்ந்தால், மனதில் எந்த எண்ணமும் இருக்காது. ஆனால், உடலையே நம்பிக்கையுடன் பற்றிக் கொண்டால், அது பற்றாகும்; அது தான் பந்தத்திற்கு காரணம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
அநந்தஸ்யாத்மதத்த்வஸ்ய ஸபர்யந்தவிநிஶ்சயே । யத் ஸுகார்தித்வம் அந்தஸ் ஸ ஸங்கோ பந்தார்ஹ உச்யதே
அனந்தமான ஆத்மாவின் உண்மை நிலை தெளிவாக அறிந்த பிறகும், உள்ளுக்குள் இனி எப்படியாவது சந்தோஷம் வேண்டும் என்று தோன்றும் ஆசைதான் பந்தமாகும்; அதுவே பற்றாகும்.
ஸர்வம் ஆத்மேதம் அகிலம் கிம் வாஞ்சாமி த்யஜாமி கிம் । இத்ய் அஸங்கஸ்திதிம் வித்தி ஜீவந்முக்ததநுஸ்திதாம்
இந்த எல்லாமும் ஆத்மாவே; எனக்கு என்ன வேண்டும், என்னை விட்டுவிட வேண்டும் என்று என்னும் நிலையே பற்றில்லாத நிலை. இது வாழ்ந்திருக்கும்போதே விடுதலை பெற்றவரின் நிலை என்று அறிந்து கொள்.
நாஹம் அஸ்மி ந சாந்யோ ऽஸ்தி மா பவந்து பவந்து வா । ஸுகாந்ய் அஸக்த இத்ய் அந்தஃ கத்யதே முக்திபாங் நரஃ
நானும் இல்லை, வேறொருவரும் இல்லை; இன்பங்கள் இருந்தாலும் இல்லையென்றாலும் எனக்கு பற்றில்லை என்று உள்ளுக்குள் நிலை கொண்டவன் தான் விடுதலை பெற்றவன் என்று கூறப்படுகிறான்.
நாபிநந்ததி நைஷ்கர்ம்யம் ந கர்மப்ரக்ரு'தேஹிதஃ । ஸுஸமோ யஃ பலத்யாகீ ஸோ ऽஸம்ஸக்த இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
செய்யாமையில் மகிழ்வதும் இல்லை, இயற்கையிலிருந்து வரும் செயல்களில் ஈடுபாடும் இல்லை; சமநிலையுடன் செய்கையின் பலனை விட்டுவிடுகிறவன் பற்றில்லாதவன் என்று நினைக்கப்படுகிறான்.
ஆத்மதத்த்வைகநிஷ்டஸ்ய ஹர்ஷாமர்ஷவஶம் மநஃ । யஸ்ய நாயாத்ய் அஸக்தோ ऽஸௌ ஜீவந்முக்தஶ் ச கத்யதே
ஆன்மாவின் உண்மை நிலையை உறுதியாக அடைந்தவனுக்கு, மனம் ஆனந்தத்தாலும் கோபத்தாலும் கட்டுப்படுவதில்லை; அவன் பற்றில்லாதவனாகவும், உயிருடன் விடுதலை பெற்றவனாகவும் அழைக்கப்படுகிறான்.
ஸர்வகர்மபலாதீநாம் மநஸைவ ந கர்மணா । நிபுணம் யஃ பரித்யாகஸ் ஸோ ऽஸம்ஸங்க இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
யார் மனதினால் மட்டும், செய்கையால் அல்லாமல், எல்லா செய்கைகளின் பலன்களையும் திறமையாக விட்டு விடுகிறாரோ, அவர் பற்றில்லாதவர் என்று நினைக்கப்படுகிறார்.
அஸம்ஸங்கேந ஸகலாஶ் சேஷ்டா நாநாவிஜ்ரு'ம்பிதாஃ । சிகித்ஸிதா பவந்த்ய் அங்க ஶ்ரேயஸ் ஸம்பாதயந்தி ச
அன்புள்ளவனே, பற்றில்லாமல் எல்லா செயல்களும் பலவகையாக வெளிப்பட்டாலும், அவை ஒழுங்காக நடைபெற்று, உயர்ந்த நன்மையைத் தருகின்றன.
ஸம்ஸக்திவஶதஸ் ஸர்வே விததா துஃகராஶயஃ । ப்ரயாந்தி ஶதஶாகத்வம் ஶ்வப்ரகண்டகவ்ரு'க்ஷவத்
பற்றின் காரணமாக எல்லா துயரங்களின் விதைகள் எல்லா திசைகளிலும் பரவி, ஒரு பள்ளத்தில் முள்ளுக்காடாக கிளைகள் விரிவதுபோல் நூற்றுக்கணக்கான கிளைகளாக வளர்கின்றன.
ரஜ்ஜுக்ரு'ஷ்டகநக்ராணோ யத் கந்த்ர்யாஃ பதி கர்தபஃ । பாரம் வஹதி பீதாத்மா தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
கயிற்றால் மூக்கை இழுத்து, பயத்தில் சுமை தூக்கும் கழுதை போல், பந்தத்தின் வெளிப்பாடு இப்படித்தான்.
ஶீதவாதாதபக்லேஶம் ஏகதேஶநிஷண்ணயா । தருர் வஹதி யத் தந்வா தத் ஸம்ஸங்கவிஜ்ரு'ம்பிதம்
ஒரே இடத்தில் வேரூன்றி நின்ற மரம், குளிரும், காற்றும், வெயிலும் தாங்கும் தன்கூடல் போல, பற்றின் வெளிப்பாடும் அப்படியே.
தராவிவரநிர்மக்நோ யத் கீடஃ பீடிதாங்ககஃ । க்ஷிணோதி விகலஃ காலம் தத் ஸம்ஸங்கவிஜ்ரு'ம்பிதம்
மண்ணில் ஓர இடத்தில் சிக்கிக்கொண்ட பூச்சி, உடல் வலியால் தவித்து, உதவியில்லாமல் காலத்தை கடத்துவது போல, பற்றின் வெளிப்பாடும் அப்படியே.
தூர்வாங்குரத்ரு'ணாஹாரஃ கிராதஶரபீடயா । ஜஹாதி யந் ம்ரு'கோ தேஹம் தத் ஸம்ஸங்கவிஜ்ரு'ம்பிதம்
முள்ளங்கிழங்கு, புல் முதலானவை உண்டு வாழும் மான், வேட்டக்காரன் அம்பால் புண்பட்டு உயிரை இழப்பது போல, பற்றின் வெளிப்பாடும் அப்படியே.
வீருத்த்ரு'ணதஶாம் யாதா லூயந்தே யத் புநஃ புநஃ । நாநாவிகதஸஞ்சாராஸ் தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
முரட்டும் புல் மற்றும் கொடிகள் எவ்வளவு தடவை வெட்டினாலும், மீண்டும் மீண்டும் பல இடங்களில் வளர்கின்றன; அதுபோலவே, பந்தத்தின் வெளிப்பாடும் தொடர்ந்து தோன்றிக்கொண்டே இருக்கிறது.
ரஸாதலரஸாயோகாத் த்ரு'ணகுல்மலதாதயஃ । ஜநயந்தி யத் ஆகாரம் தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
பூமியின் ஆழத்தில் உள்ள சாற்றுடன் புல், புதர், கொடிகள் கலந்து பல வடிவங்களில் வளர்வதைப் போலவே, பற்றின் வெளிப்பாடும் பலவகையாக தோன்றுகிறது.
உத்பத்யோத்பத்ய லீயந்தே தரங்கிணி தரங்கவத் । பூதாநி யத் அநந்தாநி தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
கடலில் அலைகள் தொடர்ந்து எழுந்து மறைவதைப் போல, உயிர்கள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றி மறைவதும் பற்றின் வெளிப்பாடாகும்.
ஶாந்தைவாநந்தஸங்காஶா பதார்தஶதஸங்குலா । யத் ஸம்ஸாரநதீ மத்தா தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
அமைதியாகவும், முடிவில்லாததுபோலவும் தெரியும், ஆனால் நூற்றுக்கணக்கான பொருள்களால் நிரம்பியுள்ள இந்த உலகம் என்ற ஆறு போலவே, பற்றும் பலவகையில் வெளிப்படுகிறது.
ஸக்திர் ஹி த்விவிதா ப்ரோக்தா வந்த்யா வந்த்யா ச ராகவ । வந்த்யா ஸர்வத்ர மூடாநாம் வந்த்யா தத்த்வவிதாம் நிஜா
ராமா, சக்தி என்பது இரண்டு வகைப்படும் என்று கூறப்படுகிறது. அறியாமையில் மூடர்களிடம் அது பயனற்றதாகும்; உண்மை அறிந்தவர்களுக்கு அது உண்மையான, பயனுள்ள சக்தியாகும்.
ஆத்மதத்த்வாவபோதேந ஹீநா தேஹாதிவஸ்துஜா । பூயஸ்ஸம்ஸாரதா ஸக்திர் த்ரு'டா வந்த்யேதி கத்யதே
ஆன்மா பற்றிய அறிவு இல்லாமல், உடல் மற்றும் பிற பொருட்களில் ஏற்படும் பற்றுதல் காரணமாக உருவாகும் சக்தி, வலுவாக இருந்தாலும், அது மீண்டும் பிறப்பை உண்டாக்கும் என்பதால் பயனற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.
ஆத்மதத்த்வாவபோதேந ஸத்யபூதா விவேகஜா । வந்த்யா ஹி கத்யதே ஸக்திர் பூயஸ்ஸம்ஸாரவர்ஜிதா
ஆன்மா பற்றிய அறிவால், விவேகத்திலிருந்து பிறக்கும் சக்தி உண்மையாக நிலைபெற்று, மீண்டும் பிறப்பிலிருந்து விடுபடுவதால், அது பயனுள்ள சக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.