தேஹபாவநயைவாத்மா தேஹதுஃகவஶே ஸ்திதஃ । தத்த்யாகேந ததோ முக்தோ பவதீதி விதுர் புதாஃ
உடலைத் தன்னை என்று கருதுவதால் தான் ஆன்மா உடல் வேதனைகளுக்குள் சிக்கிக்கொள்கிறது; அந்த எண்ணத்தை விட்டுவிட்டால், அதிலிருந்து விடுதலை கிடைக்கும் என்று ஞானிகள் அறிவார்கள்.
அந்தஸ்ஸங்கவிஹீநத்வாத் துஃகவந்த்ய் அங்க நோ யதா । பத்த்ராம்பூபலதாரூணி ஶ்லிஷ்டாந்ய் அபி பரஸ்பரம்
உள்ளார்ந்த பற்று இல்லாததால், உடல் உறுப்புகள் துன்பம் அனுபவிக்கவில்லை; அது போலவே, இலைகள், நீர், கற்கள், மரக்கட்டைகள் ஒன்றோடொன்று தொடுந்தாலும், ஒன்றுக்கொன்று பாதிப்பு இல்லை.
அந்தஸ்ஸங்கேந ரஹிதா யாந்தி நிர்துஃகதாம் பராம் । ஶ்லிஷ்டா அபி ததைவாத்மா தேஹேந்த்ரியமநாம்ஸ்ய் அலம்
உள்ளார்ந்த பற்று நீங்கினால், அவர்கள் மிகுந்த துன்பமில்லாத நிலையை அடைகிறார்கள்; அதுபோல், ஆத்மா, உடல், உணர்வுகள், மனம் ஒன்றோடொன்று சேர்ந்திருந்தாலும், ஒன்றுக்கொன்று பாதிப்பில்லை.
அந்தஸ்ஸங்கோ ஹி ஸம்ஸாரே ஸர்வேஷாம் நாம தேஹிநாம் । ஜராமரணமோஹாநாம் தரூணாம் பீஜகாரணம்
உள்ளார்ந்த பற்று என்பதே, எல்லா உயிர்களுக்கும் இந்த உலகில் முதுமை, மரணம், மயக்கம் ஆகியவற்றுக்கு விதைபோல் காரணமாகிறது.
அந்தஸ்ஸம்ஸங்கவாஞ் ஜந்துர் மக்நஸ் ஸம்ஸாரஸாகரே । அந்தஸ்ஸம்ஸங்கமுக்தஸ் து தீர்ணஸ் ஸம்ஸாரஸாகராத்
உள்ளார்ந்த பற்று கொண்ட உயிர், Samsara எனும் உலகியலான கடலில் மூழ்கி விடுகிறான்; ஆனால் அந்த பற்று நீங்கினவன், அந்த கடலை கடந்துவிட்டான்.
அந்தஸ்ஸம்ஸங்கவச் சித்தம் ஶதஶாகம் இஹோச்யதே । அந்தஸ்ஸம்ஸங்கரஹிதம் விலீநம் சித்தம் உச்யதே
உள் பற்றுகளால் மனம் நூறு கிளைகளுடன் விரிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; உள் பற்றுகள் இல்லாத மனம் கரைந்ததாகச் சொல்கிறது.
பக்நஸ்படிகவத் வித்தி மநஸ் ஸக்தம் அபாவநம் । அபக்நஸ்படிகாபாஸம் அஸக்தம் வித்தி வை மநஃ
பொல்லாத மனமும் பற்றுடன் இருப்பதும் உடைந்த சப்திகம் போலவே என்று அறிக; பற்றில்லாத மனம் உடைந்திராத சப்திகம் போல் ஒளிவுடன் இருப்பதாக அறிக.
அஸக்தம் நிர்மலம் சித்தம் முக்தம் ஸம்ஸார்ய் அபி ஸ்புடம் । ஸக்தம் து தீர்கதபஸா யுக்தம் அப்ய் அதிபந்தவத்
பற்றில்லாத தூய மனம், உலக வாழ்க்கையில் இருந்தாலும், தெளிவாக விடுதலை பெற்றதாகும்; ஆனால் பற்றுள்ள மனம், நீண்ட தவம் செய்தாலும், மிகுந்த பந்தத்தில் சிக்கியதாகும்.
அந்தஸ்ஸக்தம் மநோ பத்தம் முக்தம் ஸக்திவிவர்ஜிதம் । அந்தஸ்ஸம்ஸக்திர் ஏவைகம் காரணம் பந்தமோக்ஷயோஃ
உள் பற்றுள்ள மனம் பந்தத்தில் சிக்கியது; பற்றில்லாத மனம் விடுதலை பெற்றது. உள் பற்று தான் பந்தமும் விடுதலையும் ஏற்படுத்தும் ஒரே காரணம்.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திமுக்தஸ்ய குர்வதோ ऽபி ந கர்த்ரு'தா । ஸுகதுஃகவதி ஸ்வப்நே ஸம்ப்ரமோந்முகதா யதா
உள்ளுக்குள் பற்றுகள் இல்லாதவனுக்கு, செயல்களில் ஈடுபட்டாலும், "நான் செய்கிறேன்" என்ற உணர்வு இருக்காது; கனவில் சந்தோஷம், துக்கம் வரும் போது மனம் குழப்பமடைவது போலத்தான்.
சித்தே கர்தரி கர்த்ரு'த்வம் அதேஹஸ்யாபி வித்யதே । ஸ்வப்நாதாவ் இவ விக்ஷுப்தஸுகதுஃகதஶாமயம்
உடல் இல்லாதபோதும், செய்கிறேன் என்ற உணர்வு மனதில்தான் தோன்றுகிறது; கனவு போன்ற நிலையில் மனம் கலங்கும்போது, அதிலிருந்து சந்தோஷமும் துக்கமும் ஏற்படுகின்றன.
அகர்தரி மநஸ்ய் அந்தர் அகர்த்ரு'த்வம் ஸ்புடம் பவேத் । ஶூந்யசித்தோ ஹி புருஷஃ குர்வந்ந் அபி ந சேததி
மனம் ஒன்றும் செய்யாத நிலையில் இருந்தால், செய்கிறேன் என்ற உணர்வு தெளிவாக இல்லாமல் போகும்; மனம் வெறுமையாக இருக்கும் மனிதன் எதையாவது செய்தாலும், அவனுக்கு செய்கிறேன் என்ற எண்ணம் வராது.
சேதஸா க்ரு'தம் ஆப்நோஷி சேதஸா ந க்ரு'தம் ந து । ந க்வசித் காரணம் தேஹோ ந சித்தம் அபி கர்த்ரு' வை
மனதுடன் செய்ததை நீ அனுபவிப்பாய்; மனதுடன் செய்யாததை அனுபவிக்கமாட்டாய். எந்த இடத்திலும் உடல் காரணமல்ல; உண்மையில் மனமும் செய்பவன் அல்ல.
அஸம்ஸக்தம் அகர்த்ர் ஏவ குர்வத் ஏவ மநோ விதுஃ । ந கர்மபலபோக்த்ரு'த்வம் அஸக்தம் ப்ரதிபத்யதே
பிணைப்பு இல்லாமல், செய்வோன் என்ற உணர்வும் இல்லாமல் செயலில் ஈடுபடும் மனதை அறிஞர்கள் அறிவார்கள்; பிணைப்பு இல்லாதபோது, அது செய்த செயல்களின் பலனை அனுபவிப்பதில்லை.
ப்ரஹ்மஹத்யாஶ்வமேதாப்யாம் அஸம்ஸக்தோ ந லிப்யதே । தூரஸ்தகாந்தாஸம்ஸக்தமநாஃ கார்யைர் இவாக்ரகைஃ
பிணைப்பு இல்லாதவன், பிராமணனை கொன்றாலும் அல்லது அசுவமேத யாகம் செய்தாலும், எந்தக் குற்றமும் ஒட்டாது; அது போல, தூரத்தில் உள்ள காதலியிடம் மனம் பிணைந்திருப்பவன் அருகில் நடக்கும் செயல்களால் பாதிக்கப்படாதது போல்.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திநிர்முக்தோ ஜீவோ மதுரவ்ரு'த்திமாந் । பஹிஃ குர்வந்ந் அகுர்வந் வா கர்தா போக்தா ந ஹி க்வசித்
உள் பிணைப்பு நீங்கிய உயிர் இனிமையாக நடந்து கொள்கிறது; வெளியிலோ செய்கிறானா, செய்யவில்லையா என்றாலும், எப்போதும் செய்பவனாகவோ அனுபவிப்பவனாகவோ இருப்பதில்லை.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திமுக்தம் யந் மநஸ் ஸ்யாத் தத் அகர்த்ரு'கம் । தத் வியுக்தம் ப்ரஶாந்தம் தத் தத் யுக்தம் தத் அலேபகம்
உள் பிணைப்பு நீங்கிய மனம் செய்பவராக இருக்காது; அது தனிமையாக அமைதியாக இருக்கும், ஒன்றோடொன்று சேர்ந்தாலும், அது எப்போதும் கலங்காமல் இருக்கும்.
தத் ஸ்யாத் ஸர்வபதார்தாநாம் ஶ்லிஷ்டாநாம் நிஶ்சிதம் பஹிஃ । ஸர்வதுஃககரீம் க்ரூராம் அந்தஸ்ஸக்திம் விவர்ஜயேத்
உலகில் உள்ள எல்லா பொருட்களும் வெளிப்படையாகத் தொடர்பு கொள்வது இயல்பே. ஆனால், எல்லா துயரங்களையும் உண்டாக்கும் அந்தக் கடுமையான உள்ளார்ந்த பற்றை நாம் விட்டு விட வேண்டும்.
விரஹிதம் அலம் அந்தஸ்ஸங்கதோஷேண சேதஶ் ஶமம் உபகதம் ஆத்யம் வ்யோமவந் நிர்மலாபம் । ஸகலகலநமுக்தேநாத்மநைகத்வம் ஏதி ஸ்திரம் அலிநிபம் அம்போ வாரிணீவாலிநீலே
உள்ளார்ந்த பற்றினால் மனம் பாதிக்கப்படாமல் இருந்தால், அது முழுமையான அமைதியை அடைந்து, ஆரம்ப காலக் காற்றைப் போல தூய்மையாகும். எல்லா எண்ணங்களையும் தாண்டி விடும் போது, அந்த மனம் தன்னுடன் உறுதியான ஒன்றிப்பை அடைகிறது; அது மேகமில்லாத தெளிந்த ஏரியில் நீர் கலப்பதைப் போலும் இருக்கும்.
கீத்ரு'ஶோ பகவந் ஸங்கஃ கஶ் ச பந்தாய வை ந்ரு'ணாம் । கஶ் ச மோக்ஷாய கதிதஃ கதம் சைஷ சிகித்ஸ்யதே
அருளாளா, பற்றென்று என்ன? அது மனிதர்களை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துகிறது? விடுதலைக்கு என்ன வழி என்று கூறப்படுகிறது? இதற்கான மருந்து என்ன?
தேஹதேஹிவிபாகைகபரித்யாகே ந பாவநா । தேஹமாத்ரே து விஶ்வாஸஸ் ஸங்கோ பந்தார்ஹ உச்யதே
உடலும் அதில் உள்ள உயிரும் வேறுபாடில்லை என்று முழுமையாக உணர்ந்தால், மனதில் எந்த எண்ணமும் இருக்காது. ஆனால், உடலையே நம்பிக்கையுடன் பற்றிக் கொண்டால், அது பற்றாகும்; அது தான் பந்தத்திற்கு காரணம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
அநந்தஸ்யாத்மதத்த்வஸ்ய ஸபர்யந்தவிநிஶ்சயே । யத் ஸுகார்தித்வம் அந்தஸ் ஸ ஸங்கோ பந்தார்ஹ உச்யதே
அனந்தமான ஆத்மாவின் உண்மை நிலை தெளிவாக அறிந்த பிறகும், உள்ளுக்குள் இனி எப்படியாவது சந்தோஷம் வேண்டும் என்று தோன்றும் ஆசைதான் பந்தமாகும்; அதுவே பற்றாகும்.
ஸர்வம் ஆத்மேதம் அகிலம் கிம் வாஞ்சாமி த்யஜாமி கிம் । இத்ய் அஸங்கஸ்திதிம் வித்தி ஜீவந்முக்ததநுஸ்திதாம்
இந்த எல்லாமும் ஆத்மாவே; எனக்கு என்ன வேண்டும், என்னை விட்டுவிட வேண்டும் என்று என்னும் நிலையே பற்றில்லாத நிலை. இது வாழ்ந்திருக்கும்போதே விடுதலை பெற்றவரின் நிலை என்று அறிந்து கொள்.
நாஹம் அஸ்மி ந சாந்யோ ऽஸ்தி மா பவந்து பவந்து வா । ஸுகாந்ய் அஸக்த இத்ய் அந்தஃ கத்யதே முக்திபாங் நரஃ
நானும் இல்லை, வேறொருவரும் இல்லை; இன்பங்கள் இருந்தாலும் இல்லையென்றாலும் எனக்கு பற்றில்லை என்று உள்ளுக்குள் நிலை கொண்டவன் தான் விடுதலை பெற்றவன் என்று கூறப்படுகிறான்.
நாபிநந்ததி நைஷ்கர்ம்யம் ந கர்மப்ரக்ரு'தேஹிதஃ । ஸுஸமோ யஃ பலத்யாகீ ஸோ ऽஸம்ஸக்த இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
செய்யாமையில் மகிழ்வதும் இல்லை, இயற்கையிலிருந்து வரும் செயல்களில் ஈடுபாடும் இல்லை; சமநிலையுடன் செய்கையின் பலனை விட்டுவிடுகிறவன் பற்றில்லாதவன் என்று நினைக்கப்படுகிறான்.
ஆத்மதத்த்வைகநிஷ்டஸ்ய ஹர்ஷாமர்ஷவஶம் மநஃ । யஸ்ய நாயாத்ய் அஸக்தோ ऽஸௌ ஜீவந்முக்தஶ் ச கத்யதே
ஆன்மாவின் உண்மை நிலையை உறுதியாக அடைந்தவனுக்கு, மனம் ஆனந்தத்தாலும் கோபத்தாலும் கட்டுப்படுவதில்லை; அவன் பற்றில்லாதவனாகவும், உயிருடன் விடுதலை பெற்றவனாகவும் அழைக்கப்படுகிறான்.
ஸர்வகர்மபலாதீநாம் மநஸைவ ந கர்மணா । நிபுணம் யஃ பரித்யாகஸ் ஸோ ऽஸம்ஸங்க இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
யார் மனதினால் மட்டும், செய்கையால் அல்லாமல், எல்லா செய்கைகளின் பலன்களையும் திறமையாக விட்டு விடுகிறாரோ, அவர் பற்றில்லாதவர் என்று நினைக்கப்படுகிறார்.
அஸம்ஸங்கேந ஸகலாஶ் சேஷ்டா நாநாவிஜ்ரு'ம்பிதாஃ । சிகித்ஸிதா பவந்த்ய் அங்க ஶ்ரேயஸ் ஸம்பாதயந்தி ச
அன்புள்ளவனே, பற்றில்லாமல் எல்லா செயல்களும் பலவகையாக வெளிப்பட்டாலும், அவை ஒழுங்காக நடைபெற்று, உயர்ந்த நன்மையைத் தருகின்றன.
ஸம்ஸக்திவஶதஸ் ஸர்வே விததா துஃகராஶயஃ । ப்ரயாந்தி ஶதஶாகத்வம் ஶ்வப்ரகண்டகவ்ரு'க்ஷவத்
பற்றின் காரணமாக எல்லா துயரங்களின் விதைகள் எல்லா திசைகளிலும் பரவி, ஒரு பள்ளத்தில் முள்ளுக்காடாக கிளைகள் விரிவதுபோல் நூற்றுக்கணக்கான கிளைகளாக வளர்கின்றன.
ரஜ்ஜுக்ரு'ஷ்டகநக்ராணோ யத் கந்த்ர்யாஃ பதி கர்தபஃ । பாரம் வஹதி பீதாத்மா தத் ஸம்ஸக்திவிஜ்ரு'ம்பிதம்
கயிற்றால் மூக்கை இழுத்து, பயத்தில் சுமை தூக்கும் கழுதை போல், பந்தத்தின் வெளிப்பாடு இப்படித்தான்.