யதா ந கஸ்யசித் தாருவாரிஶ்லேஷே ऽநுபூதயஃ । ததா ந கஸ்யசித் தேஹதேஹிஸங்கே ऽநுபூதயஃ
எப்படி மரமும் தண்ணீரும் ஒன்றாக சேர்ந்தாலும், அதிலிருந்து யாருக்கும் உண்மையான அனுபவம் கிடையாது; அதுபோல், உடலும் உள்ளும் சேர்ந்தாலும், யாருக்கும் உண்மையான அனுபவம் இல்லை.
அஜ்ஞஸ்யாயம் யதா த்ரு'ஷ்டஸ் ஸம்ஸாரஸ் ஸத்யதாம் கதஃ । தஜ்ஜ்ஞஸ்யாயம் ததா நஷ்டஸ் ஸம்ஸாரோ ऽஸத்யதாம் கதஃ
அறியாதவர்களுக்கு இந்த உலகம் உண்மையாகத் தோன்றுகிறது; ஆனால் அறிவுடையவர்களுக்கு இந்த உலகம் அழிந்தது போல, பொய்யாகத் தெரிகிறது.
அந்தஸ்ஸங்கவிஹீநாஸ் தே யதா ஸ்நேஹா த்ரு'ஷத்தலே । ததாஸக்தமநோவ்ரு'த்தௌ பாஹ்யாபோகாநுபூதயஃ
புல்வெட்டில் துளி தண்ணீர் போல, உள்ளார்ந்த பற்றில்லாமல் இருப்பவர்கள், மனதில் பற்று இல்லாதவர்களாக இருந்தால், வெளிப்புற இன்ப அனுபவங்கள் அவர்களுக்குள் எந்தக் குறியீடும் விடுவதில்லை.
அந்தஸ்ஸங்கேந ரஹிதோ யத்வத் ஸலிலகாஷ்டயோஃ । ஸம்பந்தஸ் தத்வத் ஏவாந்தர் அஸங்கோ தேஹதேஹிநோஃ
நீர் மற்றும் மரக்கட்டையின் உள்ளார்ந்த தொடர்பு இல்லாதது போல, உடலும் அதில் உள்ள உயிரும் உண்மையில் ஒன்றோடொன்று இணைந்தவை அல்ல.
அந்தஸ்ஸங்கேந ரஹிதஸ் ஸம்பந்தோ ஜலகாஷ்டயோஃ । ஜ்ஞதேஹதேஹிநோஶ் சைவ ப்ரதிபிம்பாம்பஸோஸ் ததா
நீர் மற்றும் மரக்கட்டையின் தொடர்பு உள்ளார்ந்த பிணைப்பு இல்லாதது போல, அறிவும் உடலும் அதில் உள்ள உயிரும், பிரதிபலிப்பும் நீரும் போலவே, வெளிப்படையான தொடர்பு மட்டுமே கொண்டவை.
ஸ்திதா ஸர்வத்ர ஸம்வித்திஶ் ஶுத்தா ஸம்வேத்யவர்ஜிதா । த்வித்வோபலாஞ்சிதா த்வ் அந்யா துஸ்ஸம்வித்திர் ந வித்யதே
தூய அறிவு எல்லா இடங்களிலும் நிலைத்துள்ளது; அதில் அனுபவிக்கப்பட வேண்டிய எதுவும் இல்லை. இரட்டைப்பாடு தோன்றுவது தோற்றமே; பொய்யான அறிவு உண்மையில் இல்லை.
அதுஃகம் ஏதி துஃகத்வம் அந்தஸ்ஸம்வேதநாத் ஸ்புடம் । ஸ்தாணுர் பவதி வேதாலோ வேதாலத்வேந பாவிதஃ
உள்ளார்ந்த அடையாளம் கொண்டு துயரம் தெளிவாக உருவாகிறது; ஒரு தூண் பேயாகக் கருதப்பட்டால் அது பேயாகும் போல, துயரமில்லாததும் மனதில் துயரமாக மாறுகிறது.
அஸம்பந்தோ ஹி ஸம்பந்தோ பவத்ய் அந்தர்விநிஶ்சயாத் । ஸ்வப்நாங்கநாஸுரதவத் ஸ்தாணுவேதாலபங்கவத்
உண்மையில் தொடர்பில்லாதது, உள்ளார்ந்த நம்பிக்கையால் தொடர்புடையதாகத் தோன்றுகிறது; அது, கனவில் ஒரு பெண் பிசாசுக்குத் தெரிகிறதுபோல், மரக்கம்பம் பேயாகத் தெரியும்துபோல்.
அஸத்ப்ராயோ ஹி ஸம்பந்தோ யதா ஸலிலகாஷ்டயோஃ । ததைவ மித்யா ஸம்பந்தஶ் ஶரீரபரமாத்மநோஃ
தண்ணீருக்கும் மரத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு போலவே, பெரும்பாலும் தொடர்பு என்பது உண்மையல்ல; அதுபோல், உடலும் பரமாத்மாவும் ஒன்றாக இணைந்துள்ளன என்பது பொய்யானது.
அந்தஸ்ஸங்கம் விநா நாம்பு காஷ்டாகாதைஃ ப்ரமுஹ்யதே । ஆத்மாந்தஸ்ஸங்கரஹிதோ தேஹதுஃகைர் ந தஹ்யதே
உள்ளார்ந்த சேர்க்கை இல்லாமல், மரம் தண்ணீருடன் சேர்ந்தாலும் அது கலங்காது; அதுபோல், ஆன்மாவுக்கு உள்ளார்ந்த பிணைப்பு இல்லையென்றால், உடலின் துயரங்கள் அதை எரியச் செய்யாது.
தேஹபாவநயைவாத்மா தேஹதுஃகவஶே ஸ்திதஃ । தத்த்யாகேந ததோ முக்தோ பவதீதி விதுர் புதாஃ
உடலைத் தன்னை என்று கருதுவதால் தான் ஆன்மா உடல் வேதனைகளுக்குள் சிக்கிக்கொள்கிறது; அந்த எண்ணத்தை விட்டுவிட்டால், அதிலிருந்து விடுதலை கிடைக்கும் என்று ஞானிகள் அறிவார்கள்.
அந்தஸ்ஸங்கவிஹீநத்வாத் துஃகவந்த்ய் அங்க நோ யதா । பத்த்ராம்பூபலதாரூணி ஶ்லிஷ்டாந்ய் அபி பரஸ்பரம்
உள்ளார்ந்த பற்று இல்லாததால், உடல் உறுப்புகள் துன்பம் அனுபவிக்கவில்லை; அது போலவே, இலைகள், நீர், கற்கள், மரக்கட்டைகள் ஒன்றோடொன்று தொடுந்தாலும், ஒன்றுக்கொன்று பாதிப்பு இல்லை.
அந்தஸ்ஸங்கேந ரஹிதா யாந்தி நிர்துஃகதாம் பராம் । ஶ்லிஷ்டா அபி ததைவாத்மா தேஹேந்த்ரியமநாம்ஸ்ய் அலம்
உள்ளார்ந்த பற்று நீங்கினால், அவர்கள் மிகுந்த துன்பமில்லாத நிலையை அடைகிறார்கள்; அதுபோல், ஆத்மா, உடல், உணர்வுகள், மனம் ஒன்றோடொன்று சேர்ந்திருந்தாலும், ஒன்றுக்கொன்று பாதிப்பில்லை.
அந்தஸ்ஸங்கோ ஹி ஸம்ஸாரே ஸர்வேஷாம் நாம தேஹிநாம் । ஜராமரணமோஹாநாம் தரூணாம் பீஜகாரணம்
உள்ளார்ந்த பற்று என்பதே, எல்லா உயிர்களுக்கும் இந்த உலகில் முதுமை, மரணம், மயக்கம் ஆகியவற்றுக்கு விதைபோல் காரணமாகிறது.
அந்தஸ்ஸம்ஸங்கவாஞ் ஜந்துர் மக்நஸ் ஸம்ஸாரஸாகரே । அந்தஸ்ஸம்ஸங்கமுக்தஸ் து தீர்ணஸ் ஸம்ஸாரஸாகராத்
உள்ளார்ந்த பற்று கொண்ட உயிர், Samsara எனும் உலகியலான கடலில் மூழ்கி விடுகிறான்; ஆனால் அந்த பற்று நீங்கினவன், அந்த கடலை கடந்துவிட்டான்.
அந்தஸ்ஸம்ஸங்கவச் சித்தம் ஶதஶாகம் இஹோச்யதே । அந்தஸ்ஸம்ஸங்கரஹிதம் விலீநம் சித்தம் உச்யதே
உள் பற்றுகளால் மனம் நூறு கிளைகளுடன் விரிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; உள் பற்றுகள் இல்லாத மனம் கரைந்ததாகச் சொல்கிறது.
பக்நஸ்படிகவத் வித்தி மநஸ் ஸக்தம் அபாவநம் । அபக்நஸ்படிகாபாஸம் அஸக்தம் வித்தி வை மநஃ
பொல்லாத மனமும் பற்றுடன் இருப்பதும் உடைந்த சப்திகம் போலவே என்று அறிக; பற்றில்லாத மனம் உடைந்திராத சப்திகம் போல் ஒளிவுடன் இருப்பதாக அறிக.
அஸக்தம் நிர்மலம் சித்தம் முக்தம் ஸம்ஸார்ய் அபி ஸ்புடம் । ஸக்தம் து தீர்கதபஸா யுக்தம் அப்ய் அதிபந்தவத்
பற்றில்லாத தூய மனம், உலக வாழ்க்கையில் இருந்தாலும், தெளிவாக விடுதலை பெற்றதாகும்; ஆனால் பற்றுள்ள மனம், நீண்ட தவம் செய்தாலும், மிகுந்த பந்தத்தில் சிக்கியதாகும்.
அந்தஸ்ஸக்தம் மநோ பத்தம் முக்தம் ஸக்திவிவர்ஜிதம் । அந்தஸ்ஸம்ஸக்திர் ஏவைகம் காரணம் பந்தமோக்ஷயோஃ
உள் பற்றுள்ள மனம் பந்தத்தில் சிக்கியது; பற்றில்லாத மனம் விடுதலை பெற்றது. உள் பற்று தான் பந்தமும் விடுதலையும் ஏற்படுத்தும் ஒரே காரணம்.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திமுக்தஸ்ய குர்வதோ ऽபி ந கர்த்ரு'தா । ஸுகதுஃகவதி ஸ்வப்நே ஸம்ப்ரமோந்முகதா யதா
உள்ளுக்குள் பற்றுகள் இல்லாதவனுக்கு, செயல்களில் ஈடுபட்டாலும், "நான் செய்கிறேன்" என்ற உணர்வு இருக்காது; கனவில் சந்தோஷம், துக்கம் வரும் போது மனம் குழப்பமடைவது போலத்தான்.
சித்தே கர்தரி கர்த்ரு'த்வம் அதேஹஸ்யாபி வித்யதே । ஸ்வப்நாதாவ் இவ விக்ஷுப்தஸுகதுஃகதஶாமயம்
உடல் இல்லாதபோதும், செய்கிறேன் என்ற உணர்வு மனதில்தான் தோன்றுகிறது; கனவு போன்ற நிலையில் மனம் கலங்கும்போது, அதிலிருந்து சந்தோஷமும் துக்கமும் ஏற்படுகின்றன.
அகர்தரி மநஸ்ய் அந்தர் அகர்த்ரு'த்வம் ஸ்புடம் பவேத் । ஶூந்யசித்தோ ஹி புருஷஃ குர்வந்ந் அபி ந சேததி
மனம் ஒன்றும் செய்யாத நிலையில் இருந்தால், செய்கிறேன் என்ற உணர்வு தெளிவாக இல்லாமல் போகும்; மனம் வெறுமையாக இருக்கும் மனிதன் எதையாவது செய்தாலும், அவனுக்கு செய்கிறேன் என்ற எண்ணம் வராது.
சேதஸா க்ரு'தம் ஆப்நோஷி சேதஸா ந க்ரு'தம் ந து । ந க்வசித் காரணம் தேஹோ ந சித்தம் அபி கர்த்ரு' வை
மனதுடன் செய்ததை நீ அனுபவிப்பாய்; மனதுடன் செய்யாததை அனுபவிக்கமாட்டாய். எந்த இடத்திலும் உடல் காரணமல்ல; உண்மையில் மனமும் செய்பவன் அல்ல.
அஸம்ஸக்தம் அகர்த்ர் ஏவ குர்வத் ஏவ மநோ விதுஃ । ந கர்மபலபோக்த்ரு'த்வம் அஸக்தம் ப்ரதிபத்யதே
பிணைப்பு இல்லாமல், செய்வோன் என்ற உணர்வும் இல்லாமல் செயலில் ஈடுபடும் மனதை அறிஞர்கள் அறிவார்கள்; பிணைப்பு இல்லாதபோது, அது செய்த செயல்களின் பலனை அனுபவிப்பதில்லை.
ப்ரஹ்மஹத்யாஶ்வமேதாப்யாம் அஸம்ஸக்தோ ந லிப்யதே । தூரஸ்தகாந்தாஸம்ஸக்தமநாஃ கார்யைர் இவாக்ரகைஃ
பிணைப்பு இல்லாதவன், பிராமணனை கொன்றாலும் அல்லது அசுவமேத யாகம் செய்தாலும், எந்தக் குற்றமும் ஒட்டாது; அது போல, தூரத்தில் உள்ள காதலியிடம் மனம் பிணைந்திருப்பவன் அருகில் நடக்கும் செயல்களால் பாதிக்கப்படாதது போல்.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திநிர்முக்தோ ஜீவோ மதுரவ்ரு'த்திமாந் । பஹிஃ குர்வந்ந் அகுர்வந் வா கர்தா போக்தா ந ஹி க்வசித்
உள் பிணைப்பு நீங்கிய உயிர் இனிமையாக நடந்து கொள்கிறது; வெளியிலோ செய்கிறானா, செய்யவில்லையா என்றாலும், எப்போதும் செய்பவனாகவோ அனுபவிப்பவனாகவோ இருப்பதில்லை.
அந்தஸ்ஸம்ஸக்திமுக்தம் யந் மநஸ் ஸ்யாத் தத் அகர்த்ரு'கம் । தத் வியுக்தம் ப்ரஶாந்தம் தத் தத் யுக்தம் தத் அலேபகம்
உள் பிணைப்பு நீங்கிய மனம் செய்பவராக இருக்காது; அது தனிமையாக அமைதியாக இருக்கும், ஒன்றோடொன்று சேர்ந்தாலும், அது எப்போதும் கலங்காமல் இருக்கும்.
தத் ஸ்யாத் ஸர்வபதார்தாநாம் ஶ்லிஷ்டாநாம் நிஶ்சிதம் பஹிஃ । ஸர்வதுஃககரீம் க்ரூராம் அந்தஸ்ஸக்திம் விவர்ஜயேத்
உலகில் உள்ள எல்லா பொருட்களும் வெளிப்படையாகத் தொடர்பு கொள்வது இயல்பே. ஆனால், எல்லா துயரங்களையும் உண்டாக்கும் அந்தக் கடுமையான உள்ளார்ந்த பற்றை நாம் விட்டு விட வேண்டும்.
விரஹிதம் அலம் அந்தஸ்ஸங்கதோஷேண சேதஶ் ஶமம் உபகதம் ஆத்யம் வ்யோமவந் நிர்மலாபம் । ஸகலகலநமுக்தேநாத்மநைகத்வம் ஏதி ஸ்திரம் அலிநிபம் அம்போ வாரிணீவாலிநீலே
உள்ளார்ந்த பற்றினால் மனம் பாதிக்கப்படாமல் இருந்தால், அது முழுமையான அமைதியை அடைந்து, ஆரம்ப காலக் காற்றைப் போல தூய்மையாகும். எல்லா எண்ணங்களையும் தாண்டி விடும் போது, அந்த மனம் தன்னுடன் உறுதியான ஒன்றிப்பை அடைகிறது; அது மேகமில்லாத தெளிந்த ஏரியில் நீர் கலப்பதைப் போலும் இருக்கும்.
கீத்ரு'ஶோ பகவந் ஸங்கஃ கஶ் ச பந்தாய வை ந்ரு'ணாம் । கஶ் ச மோக்ஷாய கதிதஃ கதம் சைஷ சிகித்ஸ்யதே
அருளாளா, பற்றென்று என்ன? அது மனிதர்களை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துகிறது? விடுதலைக்கு என்ன வழி என்று கூறப்படுகிறது? இதற்கான மருந்து என்ன?