வித்தபந்துவயஃகர்மவித்யாவிஜ்ஞாநசேஷ்டிதைஃ । ஸமாநி ஸந்தி பூதாநி ஸர்கே ஸர்கே புநஃ புநஃ
பொருள், உறவினர், வயது, செய்கைகள், அறிவு, புரிதல், செயல்களில் எல்லா உயிர்களும் ஒவ்வொரு படைப்பிலும் மீண்டும் மீண்டும் ஒரே மாதிரி இருக்கின்றன.
க்வசித் ஸர்கஶதைஸ் தாநி பவந்தி ந பவந்தி வா । கதாசித் அபி மாயேயம் இத்தம் அந்தவிவர்ஜிதா
சில சமயங்களில் நூற்றுக்கணக்கான படைப்புகளில் அந்த உயிர்கள் இருக்கலாம், இல்லாமலும் போகலாம்; எப்போது வேண்டுமானாலும் இந்த மாயை இப்படியே முடிவில்லாமல் நடக்கிறது.
கச்சதீயம் விபர்யாஸம் பூரிபூதபரம்பரா । பீஜராஶிர் இவாஜஸ்ரம் உப்யமாநஃ புநஃ புநஃ
இந்த எண்ணற்ற உயிர்களின் தொடர்ச்சி எப்போதும் மாறிக்கொண்டே செல்கிறது; அது விதைக்கப்படும் விதைமணல்போல் மீண்டும் மீண்டும் நிற்காமல் நிகழ்கிறது.
தேநைவ ஸந்நிவேஶேந ததாந்யேந புநஃ புநஃ । ஸர்காகாராஃ ப்ரவர்தந்தே தரங்காஃ காலவாரிதேஃ
அதே அமைப்போ, வேறொரு முறையோ, மீண்டும் மீண்டும் படைப்பின் வடிவங்கள் தோன்றுகின்றன; அவை காலம் என்ற பெருங்கடலில் அலைகள் போல எழுகின்றன.
ஆஶ்வஸ்தாந்தஃகரணஃ க்ஷீணவிகல்பஸ் ஸ்வரூபஸாரமயஃ । பரமஶமாம்ரு'தத்ரு'ப்தஸ் திஷ்டதி வித்வாந் நிராவரணஃ
உள் மனம் அமைதியாகி, எல்லா சந்தேகங்களும் நீங்கி, தன் இயற்கை சுவையை அடைந்த ஞானி, உயர்ந்த அமைதியின் அமுதத்தில் திருப்தியடைந்து, எந்த மறைப்பும் இன்றி நிலைத்து நிற்கிறார்.
ஸௌம்யாம்புத்வே தரங்கத்வே ஸலிலஸ்யாம்புதா யதா । ஸமைவாப்தௌ ததாதேஹஸதேஹத்வவிமுக்ததா
எப்படி நீர் மென்மையாகவும் அலை வடிவிலும் இருந்தாலும் அது நீரே போல, பெருங்கடலில் உடலுடன் இருந்தாலும் இல்லையென்றாலும் இரண்டிலும் சுதந்திரம் ஒன்றே.
ஸதேஹா வாஸ்த்வ் அதேஹா வா முக்ததா விஷயேந வஃ । அநாஸ்வாதிதபோஜ்யஸ்ய குதோ போஜ்யாநுபூதயஃ
உடலுடன் இருந்தாலும் இல்லையென்றாலும், விடுதலை அதில் சார்ந்ததல்ல; ஒருவன் ஒருபோதும் சுவைத்திராத உணவை எப்படி அனுபவிக்க முடியும்?
ஜீவந்முக்தம் முநிஶ்ரேஷ்ட கேவலம் ஹி பதார்தவத் । பஶ்யாமஃ புரதோ நாஸ்ய புநர் வித்மோ ऽந்தராஶயம்
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, உயிரோடு விடுதலை பெற்றவரை நாம் ஒரு பொருளைப் போல வெளியில் காண்கிறோம்; ஆனால் அவர் உள்ளத்தின் எண்ணங்களை நாம் அறிய முடியாது.
ஸதேஹாதேஹமுக்தாநாம் பேதஃ கோ ऽபேதரூபிணாம் । யத் ஏவாம்பு தரங்கத்வே ஸௌம்யத்வே ऽபி தத் ஏவ தத்
உடலுடன் விடுதலையடைந்தவர்களுக்கும், உடலில்லாமல் விடுதலையடைந்தவர்களுக்கும் என்ன வேறுபாடு இருக்கிறது? அவர்கள் எல்லாரும் ஒன்றே. அலை வடிவில் இருக்கும் நீரும், அமைதியாக இருக்கும் நீரும், இரண்டும் நீர் என்பதில் எந்த மாற்றமும் இல்லை.
ந மநாக் அபி பேதோ ऽஸ்தி ஸதேஹாதேஹமுக்தயோஃ । ஸஸ்பந்தோ ऽஸ்த்வ் அத வாஸ்பந்தோ வாயுர் ஏவ கிலாநிலஃ
உடலுடன் விடுதலையடைந்தவருக்கும், உடலில்லாமல் விடுதலையடைந்தவருக்கும் சிறிதும் வேறுபாடு இல்லை. காற்று அசைந்து இருந்தாலும், அமைதியாக இருந்தாலும், அது எப்போதும் காற்றே.
ஸதேஹா வா விதேஹா வா முக்ததா ந ப்ரமாஸ்பதம் । அஸ்மாகம் அஸ்யாஸ் து யதா ஸ்வைகதாஸ்த்ய் அவிபாகிநீ
உடலுடன் இருந்தாலும், இல்லையென்றாலும், விடுதலை அதனால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. ஏனெனில், இந்த ஒன்றான நிலை ஏற்பட்டால், அது பகுத்தறிய முடியாத ஒன்றாகும்.
தஸ்மாத் ப்ரக்ரு'தம் ஏவேதம் ஶ்ரு'ணு ஶ்ரவணபூஷணம் । மயோபதிஶ்யமாநம் த்வம் ஜ்ஞாநம் அஜ்ஞாந்த்யநாஶநம்
ஆகையால், இப்போது நான் உனக்கு சொல்லப்போகும் இந்த அறிவை, செவிக்கு அலங்காரமாகவும், அறியாமை என்ற இருளை அகற்றுவதாகவும், கவனமாகக் கேள்.
ஸர்வம் ஏவேஹ ஹி ஸதா ஸம்ஸாரே ரகுநந்தந । ஸம்யக்ப்ரயுக்தாத் ஸர்வேண பௌருஷாத் ஸமவாப்யதே
ரகு வம்சத்தை மகிழ்விப்பவனே, இந்தச் சுழற்சி உலகத்தில் எல்லாவற்றையும் எப்போதும் முழுமையான மனித முயற்சியால் மட்டுமே அடைய முடியும்.
இஹ ஹீந்தோர் இவோதேதி ஶீதலாஹ்லாதநம் ஹ்ரு'தி । பரிஸ்பந்தபலப்ராப்தௌ பௌருஷாத் ஏவ நாந்யதஃ
எப்படி சந்திரன் உதயமாகி இதயத்திற்கு குளிர்ச்சி தருகிறதோ, அதுபோல் முயற்சியின் பலன் ஒருவரது சொந்த முயற்சியால் மட்டுமே கிடைக்கும், வேறு வழியில்லை.
பௌருஷஸ்பந்தபலவத் த்ரு'ஷ்டம் ப்ரத்யக்ஷதோ ந யத் । கல்பிதம் மோஹிபிர் மந்தைர் தைவம் கிஞ்சிந் ந வித்யதே
முயற்சியின் விளைவாக நேரில் காணப்படும் பலன் தான் உண்மை; மயக்கமடைந்தவர்கள் 'விதி' என்று கற்பனை செய்வது ஒன்றும் இல்லை.
ஸாதூபதேஶஶாஸ்த்ரேண யந் மநோऽங்கவிசேஷ்டிதம் । தத் பௌருஷம் தத் ஸபலம் அந்யத் உந்மத்தசேஷ்டிதம்
ஞானிகள் மற்றும் நூல்களின் உபதேசப்படி மனமும் உடலும் செய்யும் செயலே உண்மையான முயற்சி, அதுவே பயனளிக்கும்; மற்றவை பித்துப்பிடித்தவர்களின் செயலாகும்.
யோ யம் அர்தம் காமயதே தத் அர்தம் சேஹதே க்ரமாத் । அவஶ்யம் தம் அவாப்நோதி ந சேத் அர்தாந் நிவர்ததே
யார் எந்த ஒரு குறிக்கோளை விரும்பி, அதை அடைய படிப்படியாக முயற்சி செய்கிறாரோ, அவர் கண்டிப்பாக அந்த இலக்கை அடைவார்; இல்லையெனில், பாதியிலும் திரும்ப மாட்டார்.
பௌருஷேண ப்ரயத்நேந த்ரைலோக்யைஶ்வர்யஸுந்தரீம் । கஶ்சித் ப்ராணிவிஶேஷோ ஹி ஶக்ரதாம் ஸமுபாகதஃ
மனித முயற்சி மற்றும் உழைப்பால், சிலர் இந்த மூன்று உலகங்களின் அதிபதி ஆன இந்திரனுடைய மகிமையையும் பெற்றுள்ளனர்.
பௌருஷேண ப்ரயத்நேந ஸஹஸாம்போருஹாஸ்பதாம் । கஶ்சித் ஏவ சிதுல்லாஸோ ப்ரஹ்மதாம் அதிகச்சதி
மனித முயற்சி மற்றும் உழைப்பால், சிலர் அரியவர்களாக, அறிவு மலர்ச்சி மூலம் பிரம்மாவின் நிலையை, படைப்பின் தாமரை இருக்கையை அடைகின்றனர்.
ஸாரேண புருஷார்தேந ஸ்வேநைவ கருடத்வஜாம் । கஶ்சித் ஏவ புமாந் ஏஷ புருஷோத்தமதாம் கதஃ
உண்மையான முயற்சியாலும், தனக்குள் உள்ள சக்தியாலும், சில அரிய மனிதர்கள், கருடக்கொடியைத் தாங்கும் உயர்ந்த மனிதர் என்ற உயர்ந்த நிலையை அடைந்துள்ளனர்.
பௌருஷேணைவ யத்நேந லலநாவலநாக்ரு'திம் । ஶரீரீ கஶ்சித் ஏவேஹ கதஶ் சந்த்ரார்தசூடதாம்
மனிதன் தனது முயற்சியால் மட்டுமே, பெண்களின் அழகிய இயக்கத்தில் உருவான உடலை உடையவனாக இருந்து, பிறர் போற்றும் சந்திரக்கொம்பை அலங்கரிப்பதைப் போல் உயர்ந்த நிலையை அடைகிறான்.
ப்ராக்தநம் சைஹிகம் சேதி த்விவிதம் வித்தி பௌருஷம் । ப்ராக்தநோ ऽத்யதநேநாஶு புருஷார்தேந ஜீயதே
முயற்சிக்கு இரண்டு வகை உண்டு என்று அறிந்து கொள்: பழையதும், இப்போதையதும். பழைய முயற்சி, இப்போது செய்யும் உறுதியான செயலால் விரைவில் வெல்லப்படுகிறது.
யத்நவத்பிர் த்ரு'டாப்யாஸைஃ ப்ரஜ்ஞோத்ஸாஹஸமந்விதைஃ । மேரவோ ऽபி நிகீர்யந்தே கைவ ப்ராக்பௌருஷே கதா
உறுதியான பயிற்சி, அறிவும் ஆர்வமும் கொண்டவர்களின் முயற்சியால் மலையையும் வெல்ல முடியும்; அப்படி இருக்கையில் பழைய முயற்சி பற்றி பேசுவதற்கு என்ன இடம்?
ஶாஸ்த்ரநியந்த்ரிதபௌருஷபரமா புருஷஸ்ய புருஷதா யா ஸ்யாத் । அபிமதபலபரஸித்த்யை பவதி ஹி ஸாந்யா த்வ் அநர்தாய
சாஸ்திரம் வழிகாட்டும் முயற்சியில் மனிதனுக்கு உச்சமான மேன்மை உண்டு; விரும்பிய பலனை அடைய இது பயனளிக்கிறது, இல்லையெனில் அது தீங்காகும்.
கஸ்யாஞ்சித் ஸ்வயம் ஆத்மதுஸ்ஸ்திதிவஶாத் பும்ஸோ தஶாயாம் ஶநைர் அங்குல்யக்ரநிபீடிதைகசுலுகாத் ஆசாமபிந்துர் பஹுஃ । கஸ்யாஞ்சிஜ் ஜலராஶிபர்வதபுரத்வீபாந்தராலங்க்ரு'தா கர்தவ்யோசிதஸம்விபாககரணே ப்ரு'த்வீ ந ப்ரு'த்வீ பவேத்
ஒருவருக்கு, தன் மனநிலையிலுள்ள நிலைமாறுபாட்டால், விரல் முனையில் அழுத்தி எடுத்த ஒரு துளி நீரே பெரிதாகத் தோன்றும்; இன்னொருவருக்கு, இந்த பூமி கடல்கள், மலைகள், நகரங்கள், தீவுகள் என அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், தக்கபடி பங்கு பகிர்வதற்கு போதாது; அப்போது பூமி பூமியாகவே இருக்காது.
ப்ரவ்ரு'த்திர் ஏவம் ப்ரதமம் யதாஶாஸ்த்ரம் விஹாரிணாம் । ப்ரபேவ வர்ணபேதாநாம் ஸாதநீ ஸர்வகர்மணாம்
இவ்வுலகில் வாழும் அனைவருக்கும், சாஸ்திரப்படி செய்யும் செயல் முதலாவது படியாகும்; அது நிறங்களில் ஒளி போல, எல்லா செயல்களுக்கும் காரணமாகும்.
மநஸா வாஞ்ச்யதே யத் து யதாஶாஸ்த்ரம் ந கர்மணா । ஸாத்யதே மத்தலீலாஸௌ மோஹநீ நார்தஸாதநீ
மனதில் ஆசைப்படுவது, சாஸ்திரப்படி செயலில் வராவிட்டால், அது மதுவில் மயங்குபவரின் விளையாட்டைப் போலவே; அது கவர்ச்சியானது, ஆனால் பயனைத் தராது.
யதா ஸஞ்சேத்யதே யேந ததா தேநாநுபூயதே । ஸ்வகர்மைவேதி வாஸ்த்வ் அந்யா வ்யதிரிக்தா ந தைவத்ரு'க்
யார் எப்படி எண்ணுகிறாரோ, அவர் அதையே அனுபவிக்கிறார்; தன் செயல் மட்டுமே உண்மை, அதற்கு வேறெதுவும், அதுவும் விதி கூட, தனித்ததாக இல்லை.
உச்சாஸ்த்ரம் ஶாஸ்த்ரிதம் சேதி பௌருஷம் த்விவிதம் ஸ்ம்ரு'தம் । தத்ரோச்சாஸ்த்ரம் அநர்தாய பரமார்தாய ஶாஸ்த்ரிதம்
மனித முயற்சி இரண்டு வகை என்று கூறப்படுகிறது: ஒன்று கட்டுப்பாடின்றி செய்யப்படுவது, மற்றொன்று நூல்படி நடத்தப்படுவது. இதில் கட்டுப்பாடின்றி செய்யும் முயற்சி தீமையைத் தரும்; நூல்படி செய்யும் முயற்சி உயர்ந்த நன்மையை அளிக்கும்.
த்வௌ ஹுடாவ் இவ யுத்யேதே புருஷார்தௌ ஸமாஸமௌ । ஆத்மீயஶ் சாந்யதீயஶ் ச ஜயத்ய் அதிபலஸ் தயோஃ
இருவர் குத்துச்சண்டை போல், மனித முயற்சியும் இரண்டு வகை: ஒன்று தன் முயற்சி, மற்றொன்று பிறருடையது. இதில் எது வலிமையானதோ, அதுவே வெற்றி பெறும்.