ப்ரஹ்லாதோ ऽந்தஸ்ஸ்தயா ஶுத்தஸத்த்வவாஸநயா ஸ்வயா । போதம் ஆப மஹாபாஹோ ஶங்கஶப்தாவபுத்தயா
மிகுந்த வலிமை உடையவரே, ப்ரஹ்லாதன் தன் உள்ளார்ந்த தூய்மையான சத்த்வப் பழக்கத்தால், சங்கின் ஒலி கேட்டு விழித்துக்கொள்வதைப் போல விழிப்பை அடைந்தான்.
ஹரிர் ஆத்மா ஹி பூதாநாம் தஸ்ய யத் ப்ரதிபாஸதே । தத் ததைவ பவத்ய் ஆஶு ஸர்வத்ராத்மைவ காரணம்
அனைத்து உயிர்களுக்கும் ஹரி தான் ஆத்மா. அவருக்குத் தோன்றும் எதுவும் உடனே அப்படியே நடக்கிறது; எல்லா இடங்களிலும் ஆத்மாவே காரணம்.
ப்ரபோதம் ஏது ப்ரஹ்லாதோ யதைவேதி விசிந்திதம் । நிமேஷாத் வாஸுதேவேந ததைவ தத் உபஸ்திதம்
பிரஹ்லாதன் விழிப்பை அடைய வேண்டும் என்று எண்ணிய அந்த நிமிடத்தில், வாசுதேவா, அது உடனே நிகழ்ந்துவிட்டது.
ஆத்மந்ய் அகாரணேநைவ பூதாநாம் காரணேந ச । ஸ்ரு'ஷ்ட்யர்தம் வபுர் ஆத்தம் தத் வாஸுதேவீயம் ஆத்மநா
உலகம் உருவாக, காரணமில்லாத ஆத்மா, எல்லா உயிர்களுக்கும் காரணமாக, வாசுதேவனின் உருவத்தை எடுத்தது.
ஆத்மாவலோகநேநாஶு மாதவஃ பரித்ரு'ஶ்யதே । மாதவாராதநேநாஶு ஸ்வயம் ஆத்மாவலோக்யதே
தன்மையை உணர்ந்தால் மாதவன் விரைவில் காணப்படுகிறார்; மாதவனை வழிபட்டால் ஆத்மாவும் விரைவில் உணரப்படுகிறது.
ஏதாம் த்ரு'ஷ்டிம் அவஷ்டப்ய ராகவாத்மாவலோகநே । விஹராஶு விராடாத்மா பதம் ப்ராப்ஸ்யஸி ஶாஶ்வதம்
இத்தகைய பார்வையைப் பிடித்து, ராகவா, உன் உள்ளத்தை ஆராய்ந்து பார்த்தால், நீ விரைவில் எல்லா இடத்திலும் நிறைந்த ஆன்மாவின் நிலையான நிலையை அடைவாய்.
ஸுகாஸாரவதீ ராம ஸம்ஸாரப்ராவ்ரு'ட் ஆததா । ஜாட்யம் ததாதி பரமம் விசாரார்கம் அபஶ்யதஃ
இன்பத்தின் சாரம் நிறைந்த இந்த உலக வாழ்க்கை, ஆராய்ச்சி என்ற சூரியனைப் பார்க்காதவர்களுக்கு, மிகுந்த மந்தமாகும், ராமா.
ப்ரஸாதாத் ஆத்மநோ விஷ்ணோர் மாயேயம் அதிபாஸுரா । ப்ரபாததே ந தீராம்ஸ் து யக்ஷீ மந்த்ரவதோ யதா
ஆன்மாவின் அருளால்—அதாவது விஷ்ணுவின் அருளால்—இந்த மிக வெளிச்சமான மாயை புத்திசாலிகளை வெல்லாது; எப்படிப்பட்ட மந்திரம் தெரிந்தவரை யக்ஷி தாக்க முடியாததுபோல்.
ஆத்மேச்சயைவ கநதாம் ஸமுபாகதாந்தர் ஆத்மேச்சயைவ தநுதாம் உபயாதி காலே । ஸம்ஸாரஜாலரசநேயம் அநந்தமாயா ஜ்வாலேவ வாதகலயாநக பாவகஸ்ய
ஆன்மாவின் விருப்பத்தால் இந்த உள்ளமாயை தடித்ததாகவும், அதே ஆன்மாவின் விருப்பத்தால் காலப்போக்கில் மென்மையாகவும் ஆகிறது; இந்த முடிவில்லா உலக வலை, பாவமில்லாதவனே, காற்று தீயை ஆட்டுவது போல உள்ளது.
பகவந் ஸர்வதர்மஜ்ஞ ஶுத்தைஸ் த்வத்வசநாம்ஶுபிஃ । நிர்வ்ரு'தாஸ் ஸ்மஶ் ஶஶாங்கஸ்ய கரைர் ஓஷதயோ யதா
அருளாளா, எல்லா தர்மங்களையும் அறிந்தவரே, உங்கள் தூய வார்த்தைகளின் ஒளியால் நாங்கள் ஆனந்தமடைந்தோம்; அது சந்திரனின் கதிர்களில் மூலிகைகள் மகிழும் போலே.
கர்ணாபிவாஞ்ச்யமாநாநி பவித்ராணி ம்ரு'தூநி ச । பூஷயந்தி க்ரு'ஹீதாநி புஷ்பாணீவ வசாம்ஸி தே
காதுகள் ஆவலுடன் கேட்க விரும்பும், தூயதும் மென்மையானதும் ஆன உங்கள் வார்த்தைகள், வாங்குபவர்களை மலர்களைப் போல அலங்கரிக்கின்றன.
பௌருஷேண ப்ரயத்நேந ஸர்வம் ஆஸாத்யதே யதி । ப்ரஹ்லாதஸ் தத் கதம் புத்தோ ந மாதவவரம் விநா
மனிதரின் முயற்சி மற்றும் உறுதியால் எல்லாம் கிடைத்துவிடும் என்றால், ப்ரஹ்லாதன் மாதவனின் அருள் இல்லாமல் ஏன் தன் வரத்தை பெறவில்லை?
யத் யத் ராகவ ஸம்ப்ராப்தம் ப்ரஹ்லாதேந மஹாத்மநா । தத் தத் ஆஸாதிதம் தேந பௌருஷாத் ஏவ நாந்யதஃ
ராமா, ப்ரஹ்லாதன் பெற்ற எல்லாவற்றையும் அவன் தன் முயற்சியால் மட்டுமே அடைந்தான்; வேறு எதனால் அல்ல.
ஆத்மா நாராயணஶ் சைவ ந பிந்நௌ திலதைலவத் । ததைவ ஶௌக்ல்யபடவத் குஸுமாமோதவத் ததா
ஆத்மாவும் நாராயணனும் வெவ்வேறானவை அல்ல; எப்படிச் எள்ளிலும் எண்ணெயும், வெள்ளைத் துணியிலும் வெண்மை, மலரிலும் மணம் பிரிக்க முடியாதவையாக உள்ளனவோ, அதுபோலவே இவை இரண்டும் ஒன்றாக உள்ளன.
யோ ஹி விஷ்ணுஸ் ஸ ஏவாத்மா யோ ஹ்ய் ஆத்மா ஸ ஜநார்தநஃ । விஷ்ண்வாத்மஶப்தௌ பர்யாயௌ யதா விடபிபாதபௌ
யார் விஷ்ணுவோ, அவரே ஆத்மா; யார் ஆத்மாவோ, அவரே ஜனார்த்தனன். 'விஷ்ணு' என்றும் 'ஆத்மா' என்றும் சொல்லும் சொற்கள், மரமும் அதன் கிளையும் போல, ஒன்றுக்கொன்று மாற்றி பயன்படுத்தலாம்.
ப்ரஹ்லாதநாம்நா ப்ரதமம் ஆத்மைவ ஸ்வயம் ஆத்மநா । ஸ்வயைவ ஶக்த்யா பரயா விஷ்ணுபக்தௌ நியோஜிதஃ
முதலில், ஆத்மா தான் தனது சக்தியால் 'பிரஹ்லாதன்' என்ற பெயரை எடுத்துக்கொண்டு, தானே உயர்ந்த சக்தியால் விஷ்ணுவைத் தியானிக்கச் செய்தது.
ப்ரஹ்லாதோ ஹ்ய் ஆத்மநைவைதம் வரம் அர்ஜிதவாந் ஸ்வயம் । ஸ்வயம் விசாரம் க்ரு'தவாந் ஸ்வயம் விஜிதவாந் மநஃ
பிரஹ்லாதன் தன் ஆத்மாவால் இந்த வரத்தைப் பெற்றான்; அவனே தானாகவே ஆராய்ந்தான், தானாகவே மனதை வென்றான்.
கதாசித் ஆத்மநைவாத்மா ஸ்வயம் ஶக்த்யா விபோத்யதே । கதாசித் விஷ்ணுதேஹேந பக்திலப்யேந போத்யதே
சில சமயம், ஆத்மா தன் சக்தியால் தானே விழிப்படைகிறது; சில சமயம், பக்தியால் அடையக்கூடிய விஷ்ணுவின் உடலின் மூலம் அது விழிப்படைகிறது.
சிரம் ஆராதிதோ ऽப்ய் ஏஷ பரமப்ரீதிமாந் அபி । நாவிசாரவதோ ஜ்ஞாநம் தாதும் ஶக்நோதி மாதவஃ
மாதவன் நீண்ட நாட்கள் அர்ப்பணிப்போடு வழிபட்டாலும், மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் இருந்தாலும், ஆராய்ச்சி இல்லாதவருக்கு ஞானம் தர இயலாது.
முக்யஃ புருஷயத்நோத்தோ விசாரஸ் ஸ்வாத்மதர்ஶநே । கௌணோ வராதிகோ ஹேதுர் முக்யஹேதுபரோ பவ
தன் ஆத்மாவை காண முக்கிய காரணம், மனிதனின் முயற்சியால் எழும் ஆராய்ச்சி தான்; வரங்கள் போன்றவை இரண்டாம் நிலை காரணங்கள்—முக்கிய காரணத்தில் மனதை செலுத்து.
பூர்வம் ஏவ பலாத் தஸ்மாத் ஆக்ரம்யேந்த்ரியபஞ்சகம் । அப்யாஸாத் ஸர்வயத்நேந சித்தம் குரு விசாரவத்
அதனால், முதலில் ஐந்து அறிவுப்புலன்களையும் வலியால் அடக்கி, தொடர்ந்து பயிற்சி செய்து, முழு முயற்சியுடன் மனதை ஆராய்ச்சி கொண்டதாக மாற்று.
யத் யத் ஆஸாத்யதே கிஞ்சித் கேநசித் க்வசித் ஏவ ஹி । ஸ்வஶக்திஸம்ப்ரவ்ரு'த்த்யா தல் லப்யதே நாந்யதஃ க்வசித்
யாராலும் எங்கேயும் எதுவும் கிடைக்கிறது என்றால், அது அவரவர் சொந்த முயற்சியால் மட்டுமே கிடைக்கும்; வேறு வழியில் எங்கும் கிடைக்காது.
பௌருஷம் யத்நம் ஆஶ்ரித்ய ப்ரோல்லங்க்யேந்த்ரியபர்வதம் । ஸம்ஸாரஜலதிம் தீர்த்வா பாரம் கச்ச பரம் பதம்
மனித முயற்சியை நம்பி, உணர்ச்சி எனும் மலைகளை தாண்டி, உலக வாழ்க்கை எனும் பெருங்கடலை கடந்துவிட்டு, உயர்ந்த நிலையை அடைய வேண்டும்.
விநா புருஷயத்நேந த்ரு'ஶ்யதே சேஜ் ஜநார்தநஃ । ம்ரு'கபக்ஷிகணம் கஸ்மாத் தத் அஸௌ நோத்தரத்ய் அஜஃ
மனித முயற்சி இல்லாமல் ஜனார்த்தனன் காணப்படுகிறான் என்றால், ஏன் அவர் மிருகங்களையும் பறவைகளையும் விடுவிக்கவில்லை?
குருஶ் சேத் உத்தரத்ய் அஜ்ஞம் ஆத்மீயாத் பௌருஷாத் ரு'தே । உஷ்ட்ரதாந்தபலீவர்தாம்ஸ் தத் கஸ்மாந் நோத்தரத்ய் அஸௌ
ஒரு குரு, அவரவர் சொந்த முயற்சி இல்லாமல் அறியாதவர்களை விடுவிக்க முடியும் என்றால், ஏன் அவர் ஒட்டகங்கள், யானைகள், மாடுகளை விடுவிக்கவில்லை?
ந ஹரேர் ந குரோர் நார்தாத் கிஞ்சித் ஆஸாத்யதே மஹத் । ஆக்ராந்தமநஸஸ் ஸ்வஸ்மாத் யந் நாஸாதிதம் ஆத்மநஃ
ஒருவன் மனதின் முயற்சியால் பெறப்படாத பெரியது, ஹரியிடமிருந்தும், ஆசானிடமிருந்தும், செல்வத்திலிருந்தும் கிடைக்காது.
அப்யாஸவைராக்யயுதாத் ஆக்ராந்தேந்த்ரியபந்நகாத் । ஆத்மநஃ ப்ராப்யதே யத் தத் ப்ராப்யதே ந ஜகத்த்ரயாத்
பயிற்சி மற்றும் விருப்பமின்மை கொண்டு, உணர்வெனும் பாம்பை அடக்கி, ஒருவர் தானே அடையும் பொருள், மூன்று உலகங்களிலிருந்தும் கிடைக்காது.
ஆராதயாத்மநாத்மாநம் ஆத்மநாத்மாநம் அர்சய । ஆத்மநாத்மாநம் ஆலோக்ய ஸந்திஷ்ட ஸ்வாத்மநாத்மநி
உன் ஆத்மாவை உன் ஆத்மாவால் வழிபடு; ஆத்மாவை ஆத்மாவால் மதிப்பிடு; ஆத்மாவை ஆத்மாவால் கண்டறிந்து, உன் ஆத்மாவில் உறுதியாக நிலைநில்.
ஶாஸ்த்ரயத்நவிசாரேப்யோ மூர்காணாம் ப்ரபலாயதாம் । கல்பிதா வைஷ்ணவீ பக்திஃ ப்ரவ்ரு'த்த்யர்தம் ஶுபஸ்திதௌ
சாஸ்திரம் பற்றிய ஆராய்ச்சி மற்றும் முயற்சியிலிருந்து விலகும் அறியாதவர்களுக்கு, நல்லொழுக்கத்தில் ஈடுபட வைக்க, விஷ்ணுவை நோக்கிய பக்தி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
அப்யாஸயத்நௌ ப்ரதமம் முக்யோ விதிர் உதாஹ்ரு'தஃ । ததபாவே து கௌணஸ் ஸ்யாத் பூஜ்யபூஜாமயஃ க்ரமஃ
முதலில், பயிற்சி மற்றும் முயற்சி செய்வதே முக்கியமான வழி என்று கூறப்படுகிறது. அவை இல்லாதபோது, வழிபாடு மற்றும் வழிபடப்படுபவனைக் கொண்ட இரண்டாம் நிலை முறையே பின்பற்றப்படுகிறது.