பந்தாஶாம் அத மோக்ஷாஶாம் ஸுகதுஃகதஶாம் அபி । த்யக்த்வா ஸதஸதாஶாம் ச திஷ்டாக்ஷுப்தமஹாப்திவத்
பந்தம் வேண்டும் ஆசையும், விடுதலை வேண்டும் ஆசையும், இன்பம் துன்பம் தரும் நிலைகளையும், உண்மை பொய் பற்றிய எதிர்பார்ப்பையும் எல்லாம் விட்டு, பெரிய கடலைப் போல் அசையாமல் நிலைத்திரு.
அஜராமரம் ஆத்மாநம் புத்த்வா புத்திமதாம் வர । ஜராமரணஶங்காபிர் மா மநஃ கலுஷம் க்ரு'தாஃ
நீ முதுமையும் மரணமும் இல்லாதவன் என்பதை அறிந்து, அறிவாளிகளில் சிறந்தவனே, முதுமை மரணம் பற்றிய பயத்தால் உன் மனதை மாசுபடுத்த வேண்டாம்.
பதார்தஜாதம் நேதம் தே நாயம் அப்ய் அஸி ராகவ । கிஞ்சித் ததந்யத் ஏவேதம் அந்ய ஏவாஸி ஶாஶ்வதஃ
இந்த பொருட்களின் கூட்டம் உன்னுடையது அல்ல, நீயும் இதுவல்லாய் ராகவா; இது வேறொரு பொருள், நீ என்றும் வேறானவன்.
அஸதப்யுத்திதே விஶ்வே ஸத்யே வா ஸததம் ஸ்திதே । த்வயி தத்தாம் உபகதே த்ரு'ஷ்ணாயாஸ் ஸங்கமஃ குதஃ
உலகம் பொய்யிலிருந்து தோன்றினாலும், உண்மை நிலையில் எப்போதும் நிலைத்திருந்தாலும், நீ அந்த உண்மையை அடைந்தபோது, ஆசையின் சோர்வும் துன்பமும் உன்னிடம் எப்படிக் கூடும்?
அந்யஶ் ச ராம மநஸி புருஷஸ்ய விசாரிணஃ । ஜாயதே நிஶ்சயஸ் ஸாதோ ஸ்பாராகாரஶ் சதுர்விதஃ
இன்னும், ராமா, ஆராயும் மனம் கொண்ட மனிதரின் உள்ளத்தில், நான்கு வகையான பரந்த உறுதியான நம்பிக்கை தோன்றுகிறது.
ஆபாதமஸ்தகம் அஹம் மாதாபித்ரு'விநிர்மிதஃ । இத்ய் ஏகோ நிஶ்சயோ ராம பந்தாயாஸத்விலோகநாத்
மூடலிருந்து அடிவரை, 'நான் என் தாய் தந்தையால் உருவானவன்' என்று எண்ணும் இந்த ஒரு நம்பிக்கை, ராமா, பொய்யை உண்மையாகப் பார்க்கும் மனதால் பந்தத்தை உருவாக்குகிறது.
அதீதஸ் ஸர்வபாவேப்யோ வாலாக்ராத் அப்ய் அஹம் தநுஃ । இதி த்விதீயோ மோக்ஷாய நிஶ்சயோ ஜாயதே ஸதாம்
நான் எல்லா உயிர்களிலிருந்தும், ஒரு முடி அளவுக்கூட வேறுபட்ட உடலாக இருக்கிறேன் என்று எண்ணும் இந்த இரண்டாவது நம்பிக்கை, நல்லவர்களுக்கு விடுதலைக்காக உருவாகிறது.
ஜகஜ்ஜாலபதார்தாத்மா ஸர்வதைவாஹம் அக்ஷதஃ । த்ரு'தீயோ நிஶ்சயஶ் சேத்தம் மோக்ஷாயைவ ரகூத்வஹ
இந்த உலகத்தின் எல்லா பொருள்களிலும் உள்ள ஆதாரம் என்றும் பாதிக்கப்படாத நான் தான் என்று உறுதி கொண்டால், ரகு வம்சத்திலிருந்து வந்தவனே, இது மூன்றாவது நிலையான நம்பிக்கை; இது விடுதலிக்கே வழி காட்டும்.
அஹம் ஜகச் சாஸத் இதம் ஶூந்யம் வ்யோமஸமம் ஸதா । ஏவம் ஏஷ சதுர்தோ ऽபி நிஶ்சயோ மோக்ஷஸித்தயே
நானும் இந்த உலகமும் உண்மையில் இல்லை; இது எப்போதும் வெறுமையாக, ஆகாயம் போலவே உள்ளது என்று நான்கு நம்பிக்கைகளில் நான்காவது இதுவும், விடுதலை பெறுவதற்கானது.
நிஶ்சயேஷு சதுர்ஷ்வ் ஏவம் பந்தாய ப்ரதமஸ் ஸ்ம்ரு'தஃ । த்ரயோ மோக்ஷாய கதிதாஶ் ஶுத்தபாவநயோம்பிதாஃ
இந்த நான்கு நம்பிக்கைகளில் முதல் ஒன்று பந்தத்திற்கு காரணமாக நினைவில் வைக்கப்படுகிறது; மற்ற மூன்று தூய எண்ணத்துடன் கூடியவை, விடுதலிக்கு வழிகாட்டும் எனச் சொல்லப்படுகிறது.
ஏதேஷாம் ப்ரதமஃ ப்ரோதஸ் த்ரு'ஷ்ணயா பந்தயோக்யயா । ஶுத்தத்ரு'ஷ்ணாஸ் த்ரயஸ் ஸ்வச்சா ஜீவந்முக்தா விலாஸிநஃ
இதில் முதல் நம்பிக்கை ஆசையால் கட்டப்பட்டு பந்தத்திற்கு ஏற்றதாகும்; மற்ற மூன்று தூய ஆசையுடன் தெளிவாக, வாழ்நிலையில் விடுதலை பெற்றவர்களின் ஆனந்தத்தில் மகிழ்கின்றன.
ஸர்வம் ஆத்மாஹம் ஏவேதி நிஶ்சயோ யோ மஹாமதே । தம் ஆதாய விஷாதாய ந பூயோ யாதி தே மதிஃ
மிகுந்த அறிவுள்ளவரே, 'எல்லாமே நானே' என்ற உறுதியை நீ பிடித்துக் கொண்டால், உன் மனம் மீண்டும் துக்கத்தில் விழாது.
திர்யக் ஊர்த்வம் அதஸ்தாச் ச வ்யாபகோ மஹிமாத்மநஃ । ஸர்வம் ஆத்மேதி தேநாந்தர் நிஶ்சயேந ந பத்யஸே
உயரிலும், கீழிலும், எல்லா திசைகளிலும் ஆன்மாவின் பெருமை பரவி உள்ளது; 'எல்லாமே ஆன்மா' என்ற உறுதியுடன் நீ உள்ளபோது, உனக்கு எந்தப் பந்தமும் இருக்காது.
ஶூந்யம் ப்ரக்ரு'திமாயே ச ப்ரஹ்ம விஜ்ஞாநம் இத்ய் அபி । ஶிவஃ புருஷ ஈஶேதி நித்யம் ஆத்மைவ கத்யதே
பூச்சியம், இயற்கை, மாயை, பரம்பொருள், அறிவு, சிவன், மனிதன், இறைவன்—இவை எல்லாம் எப்போதும் ஆன்மாவாகவே கூறப்படுகின்றன.
ஸதா ஸர்வம் ஸத் ஏவேதம் நேஹ த்வித்வாந்யதே க்வசித் । வித்யதே வித்யயா வ்யாப்தம் ஜகந் நேதரயாந்தயா
எப்போதும், இவை அனைத்தும் உண்மையில் ஒன்றே; இங்கு எங்கும் இரட்டையோ வேறுபாடோ இல்லை; இந்த உலகம் அறிவால் நிரம்பியுள்ளது, அறியாமையால் அல்ல.
ஆபாதாலம் அநந்தாத்மா பூரிதோ ऽம்புபிர் அம்புதிஃ । ஆப்ரஹ்மஸ்தம்பபர்யந்தம் ஜகத் ஆபூர்ணம் ஆத்மநா
ஆழமான பாதாளம் வரை அந்த பெருங்கடல் நீரால் நிரம்பியுள்ளது; அதுபோல, பிரம்மா முதல் ஒரு புல்வெளி வரை இந்த உலகம் முழுவதும் ஆத்மாவால் எங்கும் நிறைந்துள்ளது.
ரு'தம் ஸர்வம் இதம் நித்யம் நாந்ரு'தம் வித்யதே க்வசித் । வார்ய் ஏவ ஸகலோ ऽம்போதிர் ந தரங்காதயஃ ப்ரு'தக்
இந்த எல்லாம் உண்மைதான், என்றும் நிலைத்தது; பொய் எங்கும் இல்லை. கடல் முழுவதும் நீரே; அலைகள் முதலானவை தனித்தனியே இல்லை.
ப்ரு'தக் கடககேயூரநூபுராதி ந காஞ்சநாத் । பிந்நாஸ் தருத்ரு'ணாகாரகோடயஶ் சைவ நாத்மநஃ
கடகங்கள், கையுறைகள், காலணி முதலானவை பொன்னிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை; அதுபோல, மரங்களும் புல்லும் எத்தனை வகை இருந்தாலும், அவை ஆத்மாவிலிருந்து வேறாக இல்லை.
த்வைதாத்வைதஸமுத்பேதைர் ஜகந்நிர்மாணலீலயா । பரமாத்மமயீ ஶக்திர் அத்வைதைவ விஜ்ரு'ம்பதே
இரட்டைத் தன்மை, ஒன்றே தன்மை என்று உலகம் தோன்றும் விளையாட்டில், பரமாத்மா நிறைந்த சக்தி, ஒன்றே தன்மையாக வெளிப்படுகிறது.
ஆத்மீயே பரகீயே ச ஸர்வஸ்மிந்ந் ஏவ ஸர்வதா । நஷ்டே வோபசிதே கார்யே ஸுகதுஃகே க்ரு'ஹாண மா
உன்னுடையது, பிறருடையது என்று எதிலும் எப்போதும், எது போனாலும், எது கிடைத்தாலும், இன்பத்திலும் துன்பத்திலும், பிடிக்கவும் தள்ளிக்களையவும் வேண்டாம்.
பாவாத்வைதம் உபாஶ்ரித்ய ஸத்தாத்வைதமயாத்மகஃ । கர்மாத்வைதம் அநாத்ரு'த்ய த்வைதாத்வைதமயோ பவ
உணர்வின் ஒன்றிய தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இருப்பின் ஒன்றிய தன்மையையே உன் இயல்பாக வைத்துக்கொள்; செயல் ஒன்றிய தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், இரட்டையும் ஒன்றும் கலந்த இயல்புடையவனாக வா.
பவபூமிஷு பீமாஸு பவபாவநயாநயா । மா பதோத்பாதபூர்ணாஸு நதீஷ்வ் அந்தஃ கரீ யதா
இந்த பிறப்பின் பயங்கரமான நிலைகளில், இந்த பிறப்பை நினைக்கும் மனப்பாங்கால், அபாயம் நிறைந்த நதிகளில் குருடான யானை போல் விழாதே.
த்வித்வம் ந ஸம்பவதி ஸர்வகதே மஹாத்மந்ய் ஆத்மந்ய் அதைக்யம் அபி ச த்விதயோதிதாத்ம । அத்வைதம் ஐக்யரஹிதம் ஸததோதிதம் ச ஸர்வம் ந கிஞ்சித் அபி சாஹுர் அதஸ் ஸ்வரூபம்
எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்துள்ள அந்த பெரிய ஆன்மாவில் இரட்டைத் தன்மை இல்லை; இரட்டையிலிருந்து வரும் ஒன்றும் இல்லை. ஒன்றும் இல்லாத ஒன்றிய தன்மை எப்போதும் விளங்குகிறது; அதனால்தான், உண்மையான இயல்பு ஒன்றும் இல்லை என்று சொல்கிறார்கள்.
நைவாஹம் அஸ்மி ந ச நாம ஜகந்தி ஸந்தி ஸர்வம் ச வித்யத இதம் நநு நிர்விகாரம் । விஜ்ஞாநமாத்ரம் அவபாஸத ஏவ ஶாந்தம் நாஸந் ந ஸஜ் ஜகத் அஹம் ச ஸதேதி வித்தி
நானும் இல்லை, பெயரும் இல்லை, உலகங்களும் இல்லை; இவை எல்லாம் ஒரே சுத்தமான அறிவாகவே உள்ளது, அது எப்போதும் மாறாதது. இந்த சுத்தமான அறிவே அமைதியாக வெளிப்படுகிறது; உலகமும் நானும் உண்மையாய் அல்லது பொய்யாய் இருக்கின்றன என்று நினைக்க வேண்டாம்.
பரமம் அம்ரு'தம் ஆத்யம் பாஸநம் ஸர்வபாஸாம் அஜம் அஜரம் அசிந்த்யம் நிஷ்க்ரமம் நிர்விகாரம் । விகதகரணஜாலம் ஜீவநம் ஜீவஶக்தேஸ் ஸகலகலநஹீநம் காரணம் காரணாநாம்
அனைத்து ஒளிகளுக்கும் ஆதாரமான அந்த முதன்மையான அமரத்துவம் பிறப்பும் அழிவும் இல்லாதது, எண்ணிக்க முடியாதது, ஆரம்பமற்றது, மாறாதது; அறிவாற்றலைக் கட்டிப்பிடிக்கும் கருவிகள் எல்லாம் நீங்கியது, உயிர்கள் அனைத்துக்கும் உயிராக இருப்பது, எல்லா உருவாக்கங்களும் இல்லாதது, காரணங்களுக்கே காரணமாக இருப்பது.
ஸததம் உதிதம் ஈஶம் வ்யாததே சித்ப்ரகாஶே ஸ்திதம் அநுபவபீஜம் ஸ்வாத்மபாவோபதேஶ்யம் । ஸ்வதநம் அநு சிதோ ऽந்தர் ப்ரஹ்ம ஸர்வம் ஸதைதத் த்வம் அஹம் அபி ஜகச் சேத்ய் அஸ்து தே நிஶ்சயோ ऽந்தஃ
எப்போதும் வெளிப்படுகின்ற இறைவனாக, அறிவின் ஒளியில் பரவி, அனுபவத்தின் விதையாக நிலைத்து, தன் ஆத்மாவின் உண்மையை உபதேசிக்கின்றது; இந்த அறிவுக்குள் இதனை அனுபவித்து, 'பிரம்மம் என்றால் எல்லாமே, என்றும் நீயும் நானும் உலகமும் அதுவே' என்று உன் உள்ளத்தில் உறுதியாக நம்பு.
முக்தாஶயாநாம் மஹதாம் அஹதாநாம் குத்ரு'ஷ்டிபிஃ । ஸ்வபாவோ ऽயம் மஹாபாஹோ லீலயா சரதாம் இஹ
மிகுந்த வலிமை உடையவரே, மனம் விடுதலையான மகான்கள், தவறான பார்வையால் பாதிக்கப்படாதவர்கள், இங்கு எதையும் சுலபமாகச் செய்து நடமாடும் இயல்பே இத்தகையது.
விஹரந்ந் அபி ஸம்ஸாரே ஜீவந்முக்தமநா முநிஃ । ஆதிமத்யாந்தவிரஸா விஹஸஞ் ஜாகதீர் கதீஃ
உலகில் வாழ்ந்துகொண்டிருந்தாலும், மனம் விடுதலையான முனிவர், ஆரம்பம், நடுவும் முடிவும் இல்லாதவாறு, உலகில் உள்ள எல்லா வழிகளையும் சிரித்துப் பார்ப்பார்.
ஸர்வப்ரக்ரு'தகார்யஸ்தோ மத்யஸ்தஸ் ஸர்வவ்ரு'த்திஷு । த்யேயம் தம் வாஸநாத்யாகம் அவலம்ப்ய வ்யவஸ்திதஃ
எல்லா இயற்கைச் செயல்களிலும் இருப்பவர், எல்லா நடத்தைகளிலும் பக்குவமுள்ளவர்; அவரைத் தியானிக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவர் எல்லா பழக்கங்களையும் விட்டுவிட்டு நிலைபெற்றுள்ளார்.
ஸர்வத்ர விகதோத்வேகஸ் ஸர்வார்தபரிபோஷகஃ । விவேகோத்யாநதுஷ்டாத்மா ப்ரபோதோபவநே ஸ்திதஃ
எங்கும் கவலை இல்லாமல், எல்லா பொருட்களையும் வளர்க்கும் மனதுடன், பகுத்தறிவின் தோட்டத்தில் மகிழும் உள்ளத்துடன், விழிப்புணர்வின் நிழலில் நிலைபெற்றுள்ளார்.