சேத்யேந ரஹிதா யைஷா சித் தத் ப்ரஹ்ம ஸநாதநம் । சேத்யேந ஸஹிதா யைஷா சித் ஸேயம் கலநோச்யதே
பொருள் இல்லாத அந்த உணர்வே என்றும் நிலைத்த பரப்பிரம்மம்; பொருளுடன் சேர்ந்த அந்த உணர்வே 'கற்பனை' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
கிஞ்சிதஸ்பஷ்டரூபம் யத் ப்ரஹ்ம தத் ஸம்ஸ்திதம் மநஃ । கலநாம் அஸத் ஏவைத்ய ஸத் இவோபஸ்திதம் ஹ்ரு'தி
பிரம்மம் என்பது தெளிவாக தெரியாத ஒரு உருவாக மனமாக நிலைத்திருக்கிறது; எண்ணங்கள் உண்மையில் இல்லை என்றாலும், நம்முடைய உள்ளத்தில் அது உண்மை போல தோன்றுகிறது.
சித்தம் இத்ய் ஏவ ரூடேஹ யதைவ கலநா சிதஃ । ததைவ சித்த்வம் விஸ்ம்ரு'த்ய ஸா ஜடேவ வ்யவஸ்திதா
இங்கே எண்ணங்களை 'மனம்' என்று பொதுவாக அழைக்கும்போது, அதன் உண்மையான சித்தத்தை மறந்து, அது உயிரற்றதுபோல் நிலைத்திருக்கும்.
ஸம்பந்நா கலநாநாம்நீ ஸங்கல்பாநுவிதாயிநீ । வ்யவச்சேதவதீ ஜாதா ஹேயோபாதேயதர்மிணீ
எண்ணங்கள் என்று பெயர் பெற்றது, விருப்பங்களை பின்பற்றி, எல்லைகள் உள்ளதுபோல் தோன்றி, ஏற்கும் மற்றும் தவிர்க்கும் தன்மையுடன் உருவாகிறது.
ஸைஷா சித் ஏவ ஜடதாம் ஆகதேவ ஸ்வஶக்திதஃ । ந ஸம்ப்ரபோதிதா யாவத் ரூபம் தாவந் ந புத்யதே
இது உண்மையில் சித்தமே, ஆனால் அது தானாகவே உயிரற்றதுபோல் தோன்றுகிறது; அது விழிப்பதுவரை, தன் உண்மை வடிவத்தை அறியாது.
அதஶ் ஶாஸ்த்ரவிசாரேண வைராக்யேண பரேண ச । நிக்ரஹேணேந்த்ரியாணாம் ச போதயேத் கலநாம் ஸ்வயம்
ஆகையால், நூல்களை ஆராய்ந்து, உயர்ந்த விரகுடன், மற்றும் உணர்வுகளை அடக்கி, தன்னுள்ளே எண்ணும் சக்தியை விழிப்பூட்ட வேண்டும்.
கலநா ஸர்வஜந்தூநாம் விஜ்ஞாநேந ஶமேந ச । ப்ரபுத்தா ப்ரஹ்மதாம் ஏதி ப்ரமதீதரதா ஜகத்
எல்லா உயிர்களிலும் எண்ணும் சக்தி அறிவாலும் அமைதியாலும் விழித்தால், அது பரம்பொருளை அடைகிறது; இல்லையெனில், உலகில் அலைந்து திரிகிறது.
வ்யாமோஹமதிராமத்தாம் லுடிதாம் விஷயாவடே । ஆத்மாவபோதே ஸம்ஸுப்தாம் கலநாம் அவபோதயேத்
மயக்கத்தின் மதுவால் மயங்கி, பொருள்களின் வெளியில் உருண்டு, ஆத்ம அறிவில் உறங்கிக் கிடக்கும் எண்ணும் சக்தியை விழிப்பூட்ட வேண்டும்.
அப்ரபுத்தா ஜடா ஹ்ய் ஏஷா ந கிஞ்சித் அவபுத்யதே । ஸங்கல்பலலநேவாந்தர் த்ரு'ஶ்யமாநாப்ய் அஸந்மயீ
இந்த எண்ணும் சக்தி விழிக்கவில்லை என்றால், அது உயிரற்றதாக இருந்து எதையும் உணராது; சிந்தனையின் விளையாட்டில் தோன்றினாலும், அது உண்மையில் இல்லை.
தயா பரமயா த்ரு'ஷ்ட்யா கலநைஷாந்தரஸ்தயா । மஞ்ஜரீ கந்தஶக்த்யேவ பதார்தேஷு விராஜதே
அந்த உன்னதமான உள்ளார்ந்த பார்வையால், உள்ளே நிலைத்திருக்கும் இந்த அறிவாற்றல், பூவில் வாசனை பரவுவது போலவே பொருள்களில் ஒளிர்கிறது.
ந து ஸங்கல்பிதா யைஷா கலநேதி ஜகத்த்ரயே । ஸா ஹி கிஞ்சித் விஜாநாதி நித்யஜாட்யைகதர்மிணீ
இந்த அறிவாற்றல் கற்பனையால் உருவானதல்ல; மூன்று உலகங்களிலும் இதையே 'உணர்வு' என்று அழைக்கிறார்கள். இது சிலவற்றை அறிந்தாலும், அதன் இயல்பு எப்போதும் மந்தமாகவே உள்ளது.
சேததி க்வ ஜடா நாம கலநோபலரூபிணீ । பத்மிநீவாதபேநாஸௌ பரேணைவாவபோத்யதே
உணர்வற்றதாக இருக்கும் இந்த அறிவாற்றல் எப்படி சிந்திக்க முடியும்? அது தாமரை காற்றால் விழிப்பது போல, உயர்ந்த ஒன்றால் மட்டுமே விழிக்கப்படுகிறது.
யதா ஶிலாமயீ கந்யா சோதிதாபி ந ந்ரு'த்யதி । ததேயம் கலநா தேஹே ந கிஞ்சித் அவபுத்யதே
பாறையில் உருவாக்கப்பட்ட பெண் எவ்வளவு தூண்டினாலும் ஆடமாட்டாள்; அதுபோல், இந்த அறிவாற்றல் உடலில் எதையும் உணராது.
லிபிகர்மந்ரு'பைர் யுத்தம் க்வ க்ரு'தம் கர்கராரவம் । க்வ சித்ரசந்த்ரகிரணைர் ஓஷத்யஃ ப்ரவிபோதிதாஃ
எழுத்து வேலைக்காரர்கள் போரிட்டது எங்கே? அதில் பெரும் சத்தம் எழுந்தது எங்கே? வண்ணமயமான நிலாவினால் மூலிகைகள் விழித்தெழுந்தது எங்கே?
அபூதாவிஷ்டகாத்ரைர் வா ஶவைஃ க்வ பரிவல்கிதம் । க்வ கீதம் மதுரத்வாநம் வநபாஷாணமண்டலைஃ
உண்மையில்லாத பேய்கள் உடலை பிடித்துக் கொண்டு, சடலங்கள் துள்ளியது எங்கே? காட்டில் கற்கள் சுற்றி, இனிமையான பாடல் பாடியது எங்கே?
க்வ புஸ்தவிஹிதைர் அர்கைஃ க்ஷபிதம் யாமிநீதமஃ । க்வ ஸங்கல்பமயைஶ் சாயாஃ க்ரியந்தே வ்யோமகாநநைஃ
புத்தகங்களில் உருவான சூரியனால் இரவின் இருள் அகற்றப்பட்டது எங்கே? வெறும் எண்ணத்தால் உருவான நிழல்கள் ஆகாய வனங்களில் உருவாக்கப்பட்டது எங்கே?
க்வ ஜடைர் உபலாகாரைர் மித்யாப்ரமபரோத்திதைஃ । ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாமயைர் ஏபிர் மநோபிஃ க்ரியதே க்ரியா
பொய்யான மயக்கத்தின் பாரத்தில் எழும், கல்லைப் போல் மந்தமான இந்த மனதுகள், மாயை போன்றவை; அவை எந்த செயலையும் செய்தது எங்கே?
யதாதபே ஸ்திதே ஸ்பாரே ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாதரங்கிணீ । கலநா தத்வத் ஏவேயம் ஸ்புரத்ய் ஆத்மநி ஸத்ய் அலம்
எப்படி வெயிலில் மிராஜ் அலைகள் தென்படும் போல, உண்மையில் இல்லாத இந்த மனக்கற்பனை, ஆத்மாவிலே தெளிவாக தோன்றுகிறது.
யத் ஏதத் ஸ்பந்தநம் ராம மநஸோ ऽதிகதம் ஶநைஃ । மருதாம் வித்தி தாம் ஶக்திம் அந்தஃப்ராணஶரீரிணாம்
இது ராமா, மனதில் மெதுவாக உணரப்படும் அந்த அசைவைக் காற்றின் சக்தி என்று அறிந்து கொள்; அது உயிருள்ளவர்களின் உள்ளார்ந்த உயிர்சக்தி.
யைஷா ஸம்வித் அநாக்ராந்தா ஸங்கல்பலவநிஶ்சயைஃ । அநாக்ஷிப்தரஸாகாரா ப்ரபைஷா பாரமாத்மிகீ
எந்த சிந்தனை அல்லது விருப்பங்களாலும் பாதிக்கப்படாத இந்த அறிவு, அதன் இயல்பில் அசையாதது; இதுவே பரமாத்மாவின் பிரகாசமான ஒளி.
அயம் ஸோ ऽஹம் இதம் தந் மே இதி யா கலநா ஸ்திதா । ப்ராணாத்மதத்த்வயோஸ் தஸ்யாஸ் ஸஞ்ஜ்ஞா ஜீவேதி கத்யதே
"நான் இதுவும், இது எனது" என்று நிலைபெறும் இந்த எண்ணம், உயிரும் ஆத்மாவும் சேர்ந்துள்ள உணர்வாகும்; அதையே வாழும் உணர்வு என்று கூறுவர்.
தீஶ் சித்தம் ஜீவ இத்ய் ஏதாஸ் ஸங்கல்பஸ்யாஸதஸ் ஸதஃ । ஸஞ்ஜ்ஞாஸ் ஸங்கல்பிதாஸ் தஜ்ஜ்ஞைர் ந ராம பரமார்ததஃ
அறிவு, மனம், தனிப்பட்ட உயிர் — இவை எல்லாம் உண்மையிலோ பொய்யிலோ, நினைவு படைக்கும் அறிவாளிகள் வைத்த பெயர்களே ராமா; உண்மையில், இவை எதுவும் இல்லை.
ந மநோ நோ மதிர் நாபி ஜீவோ ந ச ஶரீரகம் । அஸ்தீஹ பரமார்தேந ஸ்வாத்மைவேஹாஸ்தி ஸர்வதா
இங்கே மனமும் இல்லை, அறிவும் இல்லை, தனி உயிரும் இல்லை, உடலும் இல்லை; உண்மையில் எப்போதும் இங்கே இருப்பது ஒரே தன் ஆத்மாவே.
ஆத்மைவேதம் ஜகத் ஸர்வம் ஆத்மா காலக்ரமஸ் ததா । ஸதாகாஶாத் அச்சதரோ நாஸ்தீவாஸ்த்ய் ஏவ வாமலஃ
இந்த உலகம் முழுவதும் ஆத்மாவே; காலத்தின் ஓட்டமும் ஆத்மாவே; ஆகாயத்தைவிட தூயதாய், எப்போதும் குறையில்லாத ஆத்மா தவிர வேறு எதிலும் இல்லாமலும், இருப்பதுமில்லை.
அச்சத்வாத் அஸதாபாஸஸ் ஸம்வித்ரூபதயா து ஸத் । ஆத்மா ஸர்வபதாதீதஸ் ஸ்வாநுபூத்யாநுபூயதே
அதன் தூய்மையால் அது பொய்யாகத் தோன்றினாலும், அறிவாக இருப்பதால் அது உண்மையாகும்; எல்லா நிலைகளையும் தாண்டி நிற்கும் ஆத்மா, தனிப்பட்ட அனுபவத்தால் உணரப்படுகிறது.
மநஸ் தத்ர பரிக்ஷீணம் யத்ர ஸம்வித் பராத்மநஃ । அந்தகாரக்ஷயோ யத்ர தத்ராலோகஃ ப்ரவர்ததே
எங்கு மனம் முற்றிலும் களைந்துவிடப்படுகிறது, அங்கு ஆன்மாவின் உயர்ந்த அறிவு நிலை பெறுகிறது; அங்கு இருள் நீங்கும், உண்மையான ஒளி பிறக்கிறது.
யத்ராத்மஸம்விதோ ऽச்சாயாஸ் ஸங்கல்போந்முகதா மநாக் । தத்ராத்மநோ விஸ்மரணம் ஸ்மரணம் சித்தஜந்மநஃ
ஆன்மாவின் தெளிவான அறிவில் சிறிதளவும் எண்ணம் எழும் இடத்தில், அங்கே ஆன்மாவை மறப்பும், மனம் உருவானதை நினைவுபடுத்துவதும் நிகழ்கிறது.
பரஸ்ய பும்ஸஸ் ஸங்கல்பமயத்வம் சித்தம் உச்யதே । அசித்தத்வம் அஸங்கல்பாந் மோக்ஷநாமாபிஜாயதே
அந்த உயர்ந்த மனிதனுக்குரிய எண்ணங்களால் ஆனதே மனம் என்று கூறப்படுகிறது; எண்ணங்கள் இல்லாதபோது மனமும் இல்லை, அதுவே விடுதலை என்று அறியப்படுகிறது.
ஏதாவச் சேதஸோ ஜந்ம பீஜம் ஸம்ஸாரபூருஹஃ । ஸங்கல்போந்முகதாஸ்யாந்தஸ் ஸம்விதோ யத் கிலாத்மநஃ
இதுவே மனத்தின் தோற்றம்; இது உலக வாழ்க்கை என்னும் மரத்தின் விதை. ஆன்மாவின் உள்ளுணர்வில் எண்ணம் எழும் விருப்பமே இதன் காரணம்.
நிர்விகல்பசிதஸ் ஸத்தா ஸங்கல்பாங்ககலங்கிதா । கலநேத்ய் உச்யதே நேஹ கடவத் வித்யதே மநஃ
மிகவும் தூய அறிவு, கற்பனையின் கறை படிந்தால், அது எண்ணங்களாகும்; இங்கு, பானைபோல் தனித்து நிற்கும் மனம் எதுவும் இல்லை.