முனிவர்கள் அறிவுடையோர் கூறுவது போல, மனத்தின் விரிவாகும் நிலையே ‘சம்சாரம்’ எனப்படுகிறது. இச்சிருஷ்டியின் நிகழ்ச்சி உனக்கு விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்தும் வகையில் விளக்கப்பட்டது. இப்படியே, சத்துவாதி பிறப்புகள் தோன்றுகின்றன; இந்தச் சிருஷ்டி நிகழ்ச்சி உன் புரிதலுக்காக கூறப்பட்டது. மீண்டும் ஒரு முறை சிருஷ்டி, மீண்டும் ஒரு முறை பிரளயம், மீண்டும் துயரம், மீண்டும் ஆனந்தம்; மீண்டும் அறியாமை, அதற்கான அறிவு, மீண்டும் பந்தமும் மோக்ஷமும் தொடர்ந்து நிகழ்கின்றன. மீண்டும் மீண்டும், இந்த சிருஷ்டிக்கு காரணமானவர்கள், பாசத்தால் ஊக்கமடைந்துக் கொண்டு, விளக்குகள் ஒளி கொடுத்தவுடன் அணைந்து மீண்டும் எழும் போல், மறுபடியும் தோன்றி மறைந்து விடுகின்றனர். உடல்களின், விளக்குகளின், தெய்வங்களின் தோற்றம் மற்றும் அழிவில், காலம் தனது ஆட்சி விலகும் போது, அவற்றின் அழிவில் வேறுபாடு எதுவும் இருக்காது. மீண்டும் கிருதயுகம், மீண்டும் திரேதாயுகம், மீண்டும் துவாபரயுகம், மீண்டும் கலியுகம்—இந்த உலகம் சக்கரமாக சுழலும் போதெல்லாம் எல்லாம் திரும்பத் திரும்ப வருகின்றன. மீண்டும் மன்வந்தரங்களின் தொடக்கம், மீண்டும் கல்பங்களின் தொடர்ச்சி; ஒவ்வொரு காலப்பகுதியும், காலத்தின் ஓட்டத்தில், காலை வந்தபடி மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. உலகங்கள், அவற்றில்லாத நிலைகள், காலம், காலமற்ற நிலைகள், அளவிடப்பட்ட இடைவெளிகள், அளவிடப்படாத இடைவெளிகள்—இவை அனைத்தும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன; ஆனால், மீண்டும் மீண்டும், அவை எதுவும் இல்லை போலவே ஆகின்றன. அந்த அடியிலே, உருகும் இரும்புக்குள் தீப்பொறிகள் இருப்பது போல, இந்த நிலைகள் எப்போதும் அறிவின் அகலத்தில், தானாகவே நிலைத்து இருக்கின்றன. சில சமயம் அவை வெளிப்படாமல், சில சமயம் வெளிப்படுமாறு, எல்லாம் பரமார்த்தத்தில், பருவத்திற்கு ஏற்ப மரம் எப்படி மாறுமோ, அப்படியே நிகழ்கிறது. அறிவின் அலைவீச்சே அனைத்திற்கும் சாராம்சம், எப்போதும் அதே வடிவில் உள்ளது; அதிலிருந்து தான் சிருஷ்டி தோன்றுகிறது, கண்களிலிருந்து இரட்டைத் தோற்றம் தோன்றுவது போல. இந்த சிருஷ்டியின் தொடர்ச்சியான காட்சிகள் அனைத்தும் அறிவிலேயே ஒன்றிணைகின்றன; அவை அதில் தங்கினாலும், இல்லாவிட்டாலும், சந்திரனிடமிருந்து விரியும் கதிர்கள் போலவே. இந்த சம்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவது எந்த நேரமும் உண்மையில் இல்லை; ஏனெனில், அந்த சக்திவாய்ந்த பரமார்த்தத்தில் சம்சாரமில்லாத திறனும் இருக்கிறது. அதேபோல், இந்த உலகம் அந்த இயல்பில்லாமல் இருப்பதுமில்லை; ஏனெனில், அந்த பரமார்த்தத்தில் சம்சாரத்திற்கும் திறன் இருக்கிறது. ஒருவன் முழு காலப்பிரமாணத்தையும் சம்சாரமற்றதாகக் கருதினால், இப்போது சம்சாரம் இல்லை என்று கூறுவது பொருத்தமாகும். அறிவின் திருஷ்டியால், இது அனைத்தும் உண்மையில் பரமா ப்ரம்மமே, அறிவுள்ளவனே; எனவே, சம்சாரத்தின் இன்மை நமக்கு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால், அறியாமை திருஷ்டியால், தொடர்ச்சியாக சம்சாரம் இருப்பதால், இந்த சம்சாரமாயை என்றென்றும் நிலைத்திருக்கிறது; இதுவும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஏனெனில், இது மீண்டும் மீண்டும் எண்ணப்படுகிறது, இந்த உலகம் அந்த இயல்பில்லாமல் இருப்பதில்லை; எனவே, உலகம் பற்றி கூறுவது, ரகு குலத்தில் பிறந்தவனே, பொய்யல்ல. எப்போதும் பொருட்கள் விழுந்து அழிந்து போகும் திசைகளைப் பார்த்தால், இந்த உலகம் முழுவதும் அழிவானது என்று நிலைநிறுத்துவது ஏன் சரியல்ல? அதேபோல், சூரியன், சந்திரன் எப்போதும் எழும் திசைகளையும், நிலையான மலைகளையும் பார்த்தால், இந்த உலகம் முழுவதும் அழியாதது என்றும் கூறுவது பொருத்தமாகும். அந்த பரிபூரண ஆத்மாவில் இல்லாதது எதுவும் இல்லை; பெயரற்றவரிடத்தில் உருவாக்கப்பட்ட வேறுபாடுகள் தோன்றுவதில்லை. மீண்டும் மீண்டும் அனைத்தும் நிகழ்கிறது—பிறப்பு, மரணம், ஆனந்தம், துயரம், இச்சைகள், கன்மங்கள், இந்திரியங்களால் செய்யப்படும் செயல்கள். மீண்டும் மீண்டும், ஆசைகள் எழுகின்றன, ஆகாயம் திரும்புகிறது, மீண்டும் கடல்களும் மலைகளும் தோன்றுகின்றன; சிருஷ்டி மீண்டும் தோன்றுகிறது, சூரியனின் ஒளி எப்போதும் வீசுவது போல. மீண்டும் அசுரர்கள், மீண்டும் தேவர்கள், மீண்டும் உலகங்களின் பயணம்; மீண்டும் சொர்க்கம், மோட்சம், பூமி, இந்திரன், சந்திரன் ஆகியவை தோன்றுகின்றன. மீண்டும் நாராயணன், மீண்டும் மனுவின் புதல்வர்கள் மற்றும் பிறர்; மீண்டும் ஆசைகள், அழகிய சந்திரன், சூரியன், வருணன், காற்று—all appear once more. பூமி மற்றும் ஆகாயம், மலர் மலர்ந்திருக்கும், அதிகமாகியுள்ள தாமரை போல், மேரு மலை அதன் தண்டு, நட்சத்திரங்கள் அதன் நூல்கள் போல், மீண்டும் முழுமையாக எழுகின்றன. சூரியன், அதன் கதிர்கள் சிங்கத்தின் நகங்களைப் போல், வானின் காடுகளில் பயணித்து, தடித்த இருளை உடைக்கும் சிங்கம் போல் மீண்டும் எழுகின்றது. சந்திரன், அதன் அழகான, அசையும் மாம்பழ மலர்களைப் போல் இருக்கும் கதிர்களால், தேனாகிய மகிழ்ச்சியை வழங்கி, திசைகளின் முகங்களை மணப்பெண்கள் போல் அலங்கரிக்கின்றது. மீண்டும், சொர்க்க மரத்திலிருந்து, புண்ணியக் காற்று குறைந்ததால், நல்வினையின் பழங்கள் இங்கு விழுகின்றன, அதன் கிளைகள் அசைந்தபடி. மீண்டும், கன்மமும் அதன் விளைவுகளும் எனும் இரு இறக்கைகளுடன், சம்சாரத்தின் தொடக்கமாகிய காலப் பறவை, சிறிது அசைவுடன் பறந்து செல்கிறது. மீண்டும், இந்திரன் போன்ற தேனீ, அரசரின் தூளியைக் களைந்து சென்றதும், மற்றொரு தேவாதிபதி சொர்க்கத் தாமரையில் வந்து அமர்கிறான். மீண்டும், காலம் தூய்மையடைந்த பிறகும், கலியுகம் வந்தால், பெருகும் காற்று சுத்தமான கடலில் சேற்றை கிளப்புவது போல, காலமும் கலங்குகிறது. மீண்டும், காலம் என்னும் குஞ்சரக்காரனால், ஜீவராசிகளின் பாத்திரம் உருவாக்கப்படுகிறது; காலம் என்னும் சக்கரம் விரைவாகவும் இடைவிடாமல் சுழல்கிறது. மீண்டும், உலகம் சாரமில்லாததாக, மங்களநிலை அழிந்ததாக, யுக முடிவில், வனங்கள் உலர்வதைப் போல ஆகிவிடுகிறது. மீண்டும், சூரியர்களும் அக்னிகளும் கால முடிவில் உடல்களை எரித்தபோது, உலகம் அனைத்தும் ஜீவராசிகளின் எலும்புகளால் நிரம்பி, சுடுகாடாகிறது. மீண்டும், மலை போன்ற தாமரைகளின் சுழற்சி நீர்வெள்ளியால், உலகம் பெரும் நுரையுடன், ஒரே பெருங்கடலாக மாறுகிறது. மீண்டும், காற்றும் நீரும் அமைதி அடைந்து, அனைத்தும் காலியாகும் போது, உலகம் வெறுமையில் கரைந்து, ஆகாயம் முற்றிலும் புதிதாக இருப்பதைப் போல் தோன்றுகிறது. அப்போது, சில கணங்கள் ஆனந்தம் அனுபவித்து, சமமான மனதுடன், உயிரும் kulithu supreme self-இல் கரைந்து விடுகிறது, பழைய உடல் உதிர்வது போல. மீண்டும், சில காலத்திற்குப் பிறகு, மனம் பற்பல உலகங்களை வெறுமையில் விரிக்கிறது; வானில் நகரம் தோற்றுவிக்கும் திவ்ய கலைஞன் போல. மீண்டும் சிருஷ்டியின் தொடக்கம், மீண்டும் பிரளயத்தின் நிகழ்வு; இவை அனைத்தும், ராமா, சக்கரம் சுழலும் போல் எப்போதும் திரும்பத் திரும்ப நிகழ்கின்றன.