ਦੇਹਕਾਰਣਕਸ੍ ਸ੍ਵਪ੍ਨੋ ਦੇਹਾਭਾਵੇ ਨ ਦृਸ਼੍ਯਤੇ । ਇਤਿ ਚੇਤ੍ ਤਦ੍ ਅਦੇਹਾਨਾਂ ਪਰਲੋਕੋ ऽਪਿ ਨਾਸ੍ਤਿ ਵਃ
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋ ਕਿ ਸੁਪਨਾ ਸਰੀਰ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨਾ ਹੋਣ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਪਰਲੋਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.
ਇਤ੍ਯ੍ ਏਤਦ੍ ਅਭਵਿष੍ਯਚ੍ ਚੇਤ੍ ਤਚ੍ ਛਰੀਰਕਸਙ੍ਕ੍ਸ਼ਯੇ । ਨਾਭਵਿष੍ਯਦ੍ ਅਯਂ ਸਰ੍ਗਸ੍ ਸ ਚਾਸ੍ਤ੍ਯ੍ ਏਵ ਹਿ ਸਰ੍ਵਦਾ
ਜੇ ਇਹ ਗੱਲ ਸਹੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੇ ਇਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ; ਪਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.
ਅਵਯਵਵਿਭਾਗਾਤ੍ਮਨ੍ਯ੍ ਅਵਸ਼੍ਯਂਭਾਵਿਨਿ ਕ੍ਸ਼ਯੇ । ਨ ਕਦਾਚਿਦ੍ ਅਨਿਤ੍ਥਂ ਤਜ੍ ਜਗਦ੍ ਇਤ੍ਯ੍ ਅਪ੍ਯ੍ ਅਸਂਸ੍ਥਿਤਮ੍
ਜਦੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਸਰੀਰ, ਜੋ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਵੀ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟਿਕਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਤੇ ਕਦੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
ਨ ਕਦਾਚਿਜ੍ ਜਗਨ੍ਨਾਸ਼ੇ ਦੇਹਾਦ੍ ਭੂਤਗਣਾਦ੍ ਇਯਮ੍ । ਮਦਸ਼ਕ੍ਤਿਰ੍ ਇਵ ਜ੍ਞਪ੍ਤਿਰ੍ ਉਦੇਤੀਤ੍ਯ੍ ਅਸਿ ਵਕ੍ਸ਼ਿ ਚੇਤ੍
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੇ ਵੀ ਇਹ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਨਸ਼ੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ—
ਤਤ੍ ਪੁਰਾਣੇਤਿਹਾਸਾਨਾਂ ਸਰ੍ਵਸਙ੍ਕ੍ਸ਼ਯਵਾਦਿਨਾਮ੍ । ਸ੍ਮृਤ੍ਯਾਦੀਨਾਂ ਚ ਵੇਦਾਨਾਂ ਵੈਯਰ੍ਥ੍ਯਮ੍ ਉਪਜਾਯਤੇ
ਫਿਰ, ਪੁਰਾਣੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਜੋ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਨਾਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਵੇਦ ਤੇ ਹੋਰ ਯਾਦ-ਅਧਾਰਤ ਲਿਖਤਾਂ, ਇਹ ਸਭ ਬੇਮਤਲਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਅਪ੍ਰਮਾਣਤਯੈਤਸ੍ਮਿਨ੍ਨ੍ ਅਰ੍ਥੇ ਤੇषਾਂ ਮਹਾਮਤੇ । ਅਨ੍ਯਤ੍ਰਾਪਿ ਪ੍ਰਮਾਣਤ੍ਵਂ ਵਿਦ੍ਯਾਦਾਵ੍ ਅਪਿ ਕਿਂ ਭਵੇਤ੍
ਜੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਮੰਨਣਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਹੇ ਗਿਆਨਵਾਨ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਗਿਆਨ-ਸੰਬੰਧੀ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਿਵੇਂ ਮੰਨੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ?
ਨ ਚੈਤਦ੍ ਵਿਦ੍ਯਤੇ ਲੋਕੇ ਜਗਦੁਚ੍ਛੇਦਕਾਰਣਾਤ੍ । ਅਨ੍ਯਚ੍ ਚਾਸ੍ਤਾਮ੍ ਏਤਦ੍ ਅਙ੍ਗ ਮਮੇਦਮ੍ ਅਪਰਂ ਸ਼ृਣੁ
ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਕਿ ਜਗਤ ਕਿਸੇ ਐਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਚਲੋ, ਇਹ ਗੱਲ ਛੱਡੋ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ, ਹੁਣ ਮੇਰੀ ਹੋਰ ਗੱਲ ਸੁਣੋ।
ਮਦਸ਼ਕ੍ਤ੍ਯਾਤ੍ਮਨਿ ਜ੍ਞਾਨੇ ਦृष੍ਟਾ ਦੇਸ਼ਾਨ੍ਤਰੇषੁ ਯਾ । ਪ੍ਰਮृਤਾਨਾਂ ਪਿਸ਼ਾਚਾਦਿਦੇਹਤਾ ਸਾ ਨ ਸਿਧ੍ਯਤਿ
ਜਿਵੇਂ ਨਸ਼ੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੂਰ ਦੇਸਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਿਵੇਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਗਿਆਨ ਉਪਜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਆਦਿ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ।
ਅਥ ਸਾਪਿ ਮੁਧਾਭ੍ਰਾਨ੍ਤਿਰ੍ ਯਾਵਦ੍ਦੇਹਂ ਪ੍ਰਦृਸ਼੍ਯਤੇ । ਇਤਿ ਚੇਤ੍ ਤਨ੍ ਮੁਧਾਨਾਮ ਸਤ੍ਯਮ੍ ਇਤ੍ਯ੍ ਏਵ ਵੋ ਭਵੇਤ੍
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋ ਕਿ ਇਹ ਵੀ ਝੂਠੀ ਭਟਕਣ ਹੈ, ਜਦ ਤਕ ਸਰੀਰ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਲੋ, ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਵੇ—ਇਹ ਗੱਲ ਸਚਮੁਚ ਭਟਕੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਹੈ।
ਏਵਂ ਚੇਤ੍ ਤਤ੍ ਪਰੇ ਲੋਕੇ ਸਤ੍ ਸ੍ਵਰ੍ਗਨਰਕਾਦਿਕਮ੍ । ਇਤ੍ਯ੍ ਏषਾਪਿ ਨ ਸਂਵਿਤ੍ ਕਿਂ ਸਤ੍ਯਤਾਮ੍ ਉਪਗਚ੍ਛਤਿ
ਜੇ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਸਵਰਗ ਤੇ ਨਰਕ ਆਦਿ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਚੇਤਨਾ ਨਹੀਂ—ਫਿਰ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸਚਮੁਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ?
ਪਿਸ਼ਾਚਪ੍ਰਤਿਭਾ ਸਤ੍ਯਾ ਮਦਜ੍ਞਪ੍ਤਿਮਤੋ ਯਦਿ । ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ੍ਯ ਨ ਸਤ੍ਯਾ ਸ੍ਯਾਤ੍ ਪਰਲੋਕਾਤ੍ਮਿਕਾ ਕਥਮ੍
ਜੇ ਮੱਦ ਵਿਚ ਮਸਤ ਮਨ ਵਾਲੇ ਲਈ ਭੂਤ ਦੀ ਝਲਕ ਸਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਦਿੱਖ, ਜੋ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੱਸਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂ ਸਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ?
ਪਿਸ਼ਾਚੋ ऽਸ੍ਤੀਤਿ ਚੇਤ੍ ਸਂਵਿਤ੍ ਸਤ੍ਯਾਰ੍ਥਾ ਤੇਨ ਸਂਵਿਦਃ । ਮृਤਸ੍ਯਾਸ੍ਤਿ ਪਰੋ ਲੋਕ ਇਤ੍ਯ੍ ਅਸ੍ਯਾẖ ਕਿਂ ਨ ਸਤ੍ਯਤਾ
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋ, 'ਭੂਤ ਹੈ,' ਤਾਂ ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਲਈ ਸੱਚ ਹੈ; ਤਾਂ ਫਿਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲਈ ਪਰਲੋਕ ਹੈ, ਇਹ ਗੱਲ ਕਿਉਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ?
ਕਾਕਤਾਲੀਯਵਦ੍ ਦੇਹਾਤ੍ ਪੈਸ਼ਾਚੀ ਜ੍ਞਪ੍ਤਿਰ੍ ਅਸ੍ਤਿ ਚੇਤ੍ । ਪਰਲੋਕਾਰ੍ਥਸਂਵਿਤ੍ਤਿẖ ਕਥਂ ਨਾਸ੍ਤਿ ਸਕਾਰਣਾ
ਜੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਅਚਾਨਕ ਪਿਸਾਚੀ ਸਮਝ ਉਤਪੰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ?
ਯਾਨ੍ਤਰ੍ ਵੇਤ੍ਤਿ ਯਥਾ ਸਂਵਿਤ੍ ਸਾ ਤਥਾਨੁਭਵਤ੍ਯ੍ ਅਲਮ੍ । ਅਸ੍ਤੁ ਸਤ੍ਯਮ੍ ਅਸਤ੍ਯਂ ਵਾ ਸਿਦ੍ਧਮ੍ ਇਤ੍ਯ੍ ਅਨੁਭੂਤਿਤਃ
ਜਿਵੇਂ ਅੰਦਰਲੀ ਚੇਤਨਾ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਓਹੋ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਸਚ ਹੈ ਜਾਂ ਝੂਠ, ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਹੀ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਮृਤਸ੍ਯਾਸ੍ਤਿ ਪਰੋ ਲੋਕੋ ਵਿਦ੍ ਇਤ੍ਯ੍ ਏਵਮ੍ਮਯੀ ਭਵੇਤ੍ । ਸਤਿ ਚਾਸਤਿ ਦੇਹੇ ऽਸ੍ਮਿਂਸ੍ ਤੇਨ ਕਿਂ ਸਦ੍ ਅਸਚ੍ ਚ ਕਿਮ੍
ਮ੍ਰਿਤਕ ਲਈ ਪਰਲੋਕ ਹੈ — ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਕੀ ਸਚ ਹੈ ਤੇ ਕੀ ਝੂਠ?
ਤਸ੍ਮਾਤ੍ ਸ੍ਵਭਾਵḫ ਪ੍ਰਥਮਂ ਪ੍ਰਸ੍ਫੁਰਨ੍ ਵੇਤ੍ਤਿ ਸਂਵਿਦਮ੍ । ਵਾਸਨਾਕਾਰਣਂ ਪਸ਼੍ਚਾਦ੍ ਬੁਦ੍ਧ੍ਵਾ ਸਮ੍ਪਸ਼੍ਯਤਿ ਭ੍ਰਮਮ੍
ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣਾ ਸੁਭਾਵ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵਾਸਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝ ਕੇ ਭਟਕਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।
ਤਤ੍ਕ੍ਸ਼ਯਾਚ੍ ਛਮਮ੍ ਆਯਾਤਿ ਦ੍ਰष੍ਟृਦृਸ਼੍ਯਦृਗਾਮਯਃ । ਤਤ੍ਸਤ੍ਤਾਯਾਮ੍ ਉਦੇਤੀਯਂ ਸਂਸृਤ੍ਯਾਖ੍ਯਾ ਪਿਸ਼ਾਚਿਕਾ
ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਿਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ, ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜੋ ਆਵਾਗਵਨ ਦੀ ਭਟਕਣ ਹੈ, ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਉਪਲਮ੍ਭ ਉਦੇਤ੍ਯ੍ ਆਦੌ ਬ੍ਰਹ੍ਮਣੋ ਵਾਸਨਾ ਤਤਃ । ਤਚ੍ਛਾਨ੍ਤਿਂ ਵਿਦ੍ਧਿ ਨਿਰ੍ਵਾਣਂ ਤਤ੍ਸਤ੍ਤਾਂ ਸਂਸृਤਿਭ੍ਰਮਮ੍
ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਝ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਲਗਨ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮਿਟ ਜਾਣਾ ਹੀ ਮੁਕਤੀ ਹੈ, ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਬਣੇ ਰਹਿਣਾ ਆਵਾਗਵਨ ਦੀ ਭਟਕਣ ਹੈ।
ਉਤ੍ਪਨ੍ਨੈਵ ਨ ਸਾਨਾਦੌ ਪਰੇ ਬ੍ਰਹ੍ਮਣ੍ਯ੍ ਅਸਮ੍ਭਵਾਤ੍ । ਉਤ੍ਪਨ੍ਨਾਪਿ ਚ ਵਾ ਯਾਸੌ ਬ੍ਰਹ੍ਮੈਵ ਪਰਮ੍ ਏਵ ਸਤ੍
ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਰਮ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਥੇ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ। ਤੇ ਜੇ ਕੁਝ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ ਦਿਸੇ, ਉਹ ਵੀ ਪਰਮ ਬ੍ਰਹਮ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੱਚੀ ਹਕੀਕਤ ਹੈ।
ਏਤਾਵਦ੍ ਯਤ੍ ਪਰਿਜ੍ਞਾਨਂ ਤਨ੍ ਨਿਰ੍ਵਾਣਂ ਵਿਦੁਰ੍ ਬੁਧਾਃ । ਯਦ੍ ਅਤ੍ਰੈਵਾਪਰਿਜ੍ਞਾਨਂ ਤਂ ਬਨ੍ਧਂ ਵਿਦ੍ਧਿ ਰਾਘਵ
ਜਿੰਨੀ ਸਮਝ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਗਿਆਨੀਆਂ ਮੁਕਤੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਈ, ਰਾਘਵ, ਉਹੀ ਬੰਧਨ ਸਮਝੋ।
ਵਿਜ੍ਞਾਨਘਨ ਏਵਾਯਂ ਕਚਨਾਕਚਨਾਤ੍ਮਕਃ । ਸ੍ਵਯਮ੍ ਏਵ ਕਚਤ੍ਯ੍ ਅਨ੍ਤਰ੍ ਨ ਕਚਤ੍ਯ੍ ਏਵ ਵਾ ਸ੍ਵਯਮ੍
ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲਹਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਹਿਲਦੀ ਹੈ ਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਅੰਦਰ ਹਿਲਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹਿਲਦੀ।
ਸਂਵਿਦਂਸ਼ਪਰਾਵृਤ੍ਤਿਮਾਤ੍ਰਪੇਲਵਰੂਪਿਣੀ । ਬਨ੍ਧਦृਙ੍ ਮੋਕ੍ਸ਼ਦृਕ੍ ਚੇਤਿ ਕ੍ਲੇਸ਼ਸ੍ ਤਤ੍ਸਾਧਨੇ ਕਿਯਾਨ੍
ਚੇਤਨਾ, ਜਦੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਦੇ ਬੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਲਈ ਜਤਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਦੁੱਖ ਹੈ?
ਸਂਵਿਦੁਦ੍ਬੋਧਨਂ ਬਨ੍ਧਸ੍ ਤਦਨੁਦ੍ਬੋਧਨਂ ਸ਼ਿਵਮ੍ । ਅਸਤ੍ ਸਦ੍ਵਜ੍ ਜਗਦ੍ ਭਾਤਿ ਸਂਵਿਦੁਦ੍ਬੋਧਨੋਦਰਮ੍
ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਜਾਗਣਾ ਬੰਨ੍ਹ ਹੈ; ਉਸ ਦਾ ਨਾ ਜਾਗਣਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਜਾਗਣ ਜਾਂ ਨਾ ਜਾਗਣ ਨਾਲ ਸੱਚਾ ਜਾਂ ਝੂਠਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਅਜਡਂ ਬੋਧਨਂ ਸੁਪ੍ਤਂ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਇਤ੍ਯ੍ ਅਭਿਧੀਯਤੇ । ਪ੍ਰਬੁਦ੍ਧਂ ਬਨ੍ਧ ਇਤ੍ਯ੍ ਆਹੁਰ੍ ਯਦ੍ ਇਚ੍ਛਸਿ ਤਦ੍ ਆਹਰ
ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਵੇਲੇ ਜਾਗਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਾਗਣ ਵੇਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਆਖਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਤੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਉਹੀ ਚੁਣ ਲੈ।
ਨਿਰ੍ਵਾਣਵਾਸਨਮ੍ ਅਨਨ੍ਤਮ੍ ਅਜਾਡ੍ਯਮ੍ ਅਚ੍ਛਬੋਧੈਕਤਾਨਮ੍ ਅਪਯਨ੍ਤ੍ਰਣਮ੍ ਅਸ੍ਤਸ਼ਙ੍ਕਮ੍ । ਅਦ੍ਵੈਤਮ੍ ਐਕ੍ਯਰਹਿਤਂ ਚ ਨਿਰਸ੍ਤਸ਼ੂਨ੍ਯਮ੍ ਆਕਾਸ਼ਕੋਸ਼ਵਿਸ਼ਦਾਸ਼ਯ ਸ਼ਾਨ੍ਤਮ੍ ਆਸ੍ਸ੍ਵ
ਨਿਰਵਾਣ ਦੀ ਅਨੰਤ ਮੱਤ ਵਿਚ ਟਿਕੇ ਰਹੋ—ਜਿੱਥੇ ਸੁਸਤਪਣ ਨਹੀਂ, ਗਿਆਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਫ ਤੇ ਇਕ-ਰੂਪ ਹੈ, ਕੋਈ ਰੋਕ-ਟੋਕ ਨਹੀਂ, ਡਰ ਨਹੀਂ, ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ, ਇਕਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ, ਖਾਲੀਪਣ ਨਹੀਂ, ਮਨ ਆਕਾਸ਼ ਵਾਂਗ ਸਾਫ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ।
ਇਤਿ ਤੇ ਸਰ੍ਵ ਆਯਾਤਾ ਬ੍ਰਹ੍ਮਲੋਕਨਿਵਾਸਿਨਃ । ਅਦृਸ਼੍ਯਤਾਮ੍ ਏਵ ਗਤਾ ਦੀਪਾẖ ਕ੍ਸ਼ੀਣਦਸ਼ਾ ਇਵ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਲੋਕ ਵਿਚ ਵੱਸਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਆਏ; ਫਿਰ, ਤੇਲ ਮੁੱਕ ਚੁੱਕੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੋ ਗਏ।
ਅਥ ਤੇ ਦ੍ਵਾਦਸ਼ਾਦਿਤ੍ਯਾ ਬ੍ਰਹ੍ਮਣਿ ਬ੍ਰਹ੍ਮਤਾਂ ਗਤੇ । ਜਗਦ੍ਵਦ੍ ਬ੍ਰਹ੍ਮਲੋਕਂ ਤਮ੍ ਅਦਹਨ੍ ਭਾਸੁਰਾਰ੍ਚਿषਃ
ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਾਰਾਂ ਸੂਰਜ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਚ ਮਿਲ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਲੌ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਲੋਕ ਨੂੰ ਸਾੜ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਾੜ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਵੈਰਿਞ੍ਚਨਗਰਂ ਦਗ੍ਧ੍ਵਾ ਧ੍ਯਾਨਂ ਕृਤ੍ਵਾ ਵਿਰਿਞ੍ਚਵਤ੍ । ਤੇ ऽਪਿ ਨਿਰ੍ਵਾਣਮ੍ ਆਜਗ੍ਮੁਰ੍ ਨਿਸ੍ਸ੍ਨੇਹਦਸ਼ਦੀਪਵਤ੍
ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਸਾੜ ਕੇ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਵਾਂਗ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਵੀ ਨਿਰਵਾਣ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚ ਗਏ, ਤੇਲ ਰਹਿਤ ਦਸ ਦੀਆਂ ਵਾਂਗ ਬੁਝ ਗਏ।
ਤਤ ਏਕਾਰ੍ਣਵਾਪੂਰੋ ਵਿਰਿਞ੍ਚਨਗਰਾਨ੍ਤਰਮ੍ । ਰਾਤ੍ਰੌ ਭੁਵਮ੍ ਇਵ ਧ੍ਵਾਨ੍ਤਂ ਪੂਰਯਾਮ੍ ਆਸ ਸੂਰ੍ਮਿਮਾਨ੍
ਫਿਰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਹੜ੍ਹ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਨਗਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਰਾਤ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚਾਦਰ ਨਾਲ ਢੱਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਲਹਿਰਾਂ ਨਾਲ ਉੱਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਆਬ੍ਰਹ੍ਮਲੋਕਮ੍ ਅਭਵਜ੍ ਜਗਦ੍ ਆਪੂਰ੍ਣਮ੍ ਅਰ੍ਣਸਾ । ਤੁਲ੍ਯਂ ਰਸੈਕਪੂਰ੍ਣੇਨ ਪਕ੍ਵਦ੍ਰਾਕ੍ਸ਼ਾਫਲੇਨ ਤਤ੍
ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਲੋਕ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਗਈ, ਤੇ ਉਹ ਐਸੇ ਭਰ ਗਈ ਜਿਵੇਂ ਪੱਕੀ ਅੰਗੂਰ ਦੀ ਫਲ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਰਸ ਹੀ ਰਸ ਹੋਵੇ।