ਸ੍ਨਾਨਮਨ੍ਤ੍ਰੌषਧੋਪਾਯਵਕ੍ਤॄਣ੍ਯ੍ ਅਧਿਗਤਾਨਿ ਚ । ਤ੍ਵਯਾ ਚਿਕਿਤ੍ਸਾਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਾਣਿ ਕਿਮ੍ ਅਨ੍ਯਦ੍ ਉਪਦਿਸ਼੍ਯਤੇ
ਤੂੰ ਨ੍ਹਾਉਣ, ਮੰਤ੍ਰ, ਦਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਚਿਕਿਤਸਾ ਵਿਦਿਆ ਦੀਆਂ ਸਿਖਲਾਈਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣ ਲਿਆ ਹੈਂ; ਹੁਣ ਹੋਰ ਕੀ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ?
ਆਧੇਃ ਕਥਂ ਭਵੇਦ੍ ਵ੍ਯਾਧਿਃ ਕਥਂ ਚ ਸ ਵਿਨਸ਼੍ਯਤਿ । ਦ੍ਰਵ੍ਯਾਦ੍ ਇਤਰਯਾ ਯੁਕ੍ਤ੍ਯਾ ਮਨ੍ਤ੍ਰਪੁਣ੍ਯਾਦਿਪੂਰ੍ਵਯਾ
ਕਿਸੇ ਦੁਖ ਤੋਂ ਬਿਮਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਦਵਾਈਆਂ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਮੰਤ੍ਰ, ਪੂਣ ਤੇ ਹੋਰ ਉਪਾਅ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਚਿਤ੍ਤੇ ਵਿਧੁਰਿਤੇ ਦੇਹਸ੍ ਸਮ੍ਯਙ੍ ਨਾਨੁਭਵਤ੍ਯ੍ ਅਯਮ੍ । ਯਥਾ ਹਿ ਰੁषਿਤੋ ਜਨ੍ਤੁਰ੍ ਅਗ੍ਰਮ੍ ਏਵ ਨ ਪਸ਼੍ਯਤਿ
ਜਦੋਂ ਮਨ ਉਲਝਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਠੀਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਜਿਵੇਂ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ।
ਅਨਪੇਕ੍ਸ਼੍ਯ ਯਥਾਪ੍ਰਾਪ੍ਤਮ੍ ਅਮਾਰ੍ਗਮ੍ ਅਨੁਧਾਵਤਿ । ਪ੍ਰਕृਤਂ ਮਾਰ੍ਗਮ੍ ਉਤ੍ਸृਜ੍ਯ ਸ਼ਰਾਰ੍ਤੋ ਹਰਿਣੋ ਯਥਾ
ਜਿਵੇਂ ਜਖਮੀ ਹਿਰਣ ਆਪਣੀ ਮੱਤ ਖੋ ਕੇ ਸਹੀ ਰਾਹ ਛੱਡ ਕੇ ਗਲਤ ਰਾਹ ਤੇ ਦੌੜ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਵੇਂ ਮਨ ਵੀ ਬਿਨਾ ਸੋਚੇ-ਸਮਝੇ ਜੋ ਮਿਲੇ, ਉਸੇ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਙ੍ਕ੍ਸ਼ੋਭਾਤ੍ ਸਾਮ੍ਯਮ੍ ਉਤ੍ਸृਜ੍ਯ ਵਹਨ੍ਤਿ ਪ੍ਰਾਣਵਾਯਵਃ । ਦੇਹੇ ਗਜਘਟਾਰ੍ਤਾਨਿ ਪਯਾਂਸੀਵ ਸਰਿਤ੍ਤਟੇ
ਉਲਝਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੀਵਨ ਵਾਯੂ ਆਪਣਾ ਸੰਤੁਲਨ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਐਸੇ ਵਗਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਹਾਥੀਆਂ ਦੇ ਹਲਚਲ ਨਾਲ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢੇ ਉੱਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਂ ਉਲਟ-ਪੁਲਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਅਸਮਂ ਵਹਤਿ ਪ੍ਰਾਣੇ ਨਾਡ੍ਯੋ ਯਾਨ੍ਤਿ ਵਿਸਂਸ੍ਥਿਤਿਮ੍ । ਅਸਮ੍ਯਕ੍ ਸਂਸ੍ਥਿਤੇ ਭੂਪੇ ਯਥਾ ਵਰ੍ਣਾਸ਼੍ਰਮਕ੍ਰਮਾਃ
ਜਦ ਜੀਵਨ ਵਾਯੂ ਅਣਸੁੰਘੇ ਵਗਦੇ ਹਨ, ਨਾਡੀਆਂ ਵੀ ਗੜਬੜ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਰਾਜਾ ਅਸਥਿਰ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਜਾਤੀਆਂ ਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵੀ ਉਲਟ-ਪੁਲਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਕਾਸ਼੍ਚਿਨ੍ ਨਾਡ੍ਯਃ ਪ੍ਰਪੂਰ੍ਣਤ੍ਵਂ ਯਾਨ੍ਤਿ ਕਾਸ਼੍ਚਿਚ੍ ਚ ਰਿਕ੍ਤਤਾਮ੍ । ਪ੍ਰਾਣੇ ਵਿਧੁਰਿਤੇ ਦੇਸ਼ੇ ਸਰ੍ਵਰ੍ਤੌ ਸਰਿਤੋ ਯਥਾ
ਕਈ ਨਾਡੀਆਂ ਪੂਰੀ ਭਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਖਾਲੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦ ਜੀਵਨ ਵਾਯੂ ਵਿਗੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹਰ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਦਰਿਆ ਕਦੇ ਵੱਧ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤੇ ਕਦੇ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਕੁਜੀਰ੍ਣਤ੍ਵਮ੍ ਅਜੀਰ੍ਣਤ੍ਵਮ੍ ਅਤਿਜੀਰ੍ਣਤ੍ਵਮ੍ ਏਵ ਵਾ । ਦੋषਾਯੈਵ ਪ੍ਰਯਾਤ੍ਯ੍ ਅਨ੍ਨਂ ਪ੍ਰਾਣਸਞ੍ਚਾਰਦੁष੍ਕ੍ਰਮੈਃ
ਜਦ ਜੀਵਨ ਵਾਯੂ ਦੀ ਚਲਣ ਗੜਬੜ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਖਾਣਾ ਕਦੇ ਠੀਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਚਦਾ ਨਹੀਂ, ਕਦੇ ਪਚਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਕਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਰੋਗ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਯਥਾ ਕਾष੍ਠਾਨਿ ਨਯਤਿ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤਂ ਦੇਸ਼ਂ ਸਰਿਦ੍ਰਯਃ । ਤਥਾਨ੍ਨਾਨਿ ਨਯਤ੍ਯ੍ ਅਨ੍ਤਃ ਪ੍ਰਾਣਵਾਤਸ੍ ਸ੍ਵਮ੍ ਆਸ਼੍ਰਯਮ੍
ਜਿਵੇਂ ਦਰਿਆ ਦੀ ਲਹਿਰ ਲੱਕੜਾਂ ਨੂੰ ਜਿਸ ਥਾਂ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦਰਲੀ ਪ੍ਰਾਣ-ਹਵਾ ਖਾਣੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਥਾਂ ਪਹੁੰਚਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਯਾਨ੍ਯ੍ ਅਨ੍ਨਾਨਿ ਵਿਰੋਧੇਨ ਤਿष੍ਠਨ੍ਤ੍ਯ੍ ਅਨ੍ਤਸ਼੍ ਸ਼ਰੀਰਕੇ । ਤਾਨ੍ਯ੍ ਏਵ ਵ੍ਯਾਧਿਤਾਂ ਯਾਨ੍ਤਿ ਪਰਿਣਾਮਸ੍ਵਭਾਵਤਃ
ਜੋ ਖਾਣਾ ਅੰਦਰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਣ-ਮਿਲਾਪ ਕਰਕੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸੁਭਾਵ ਕਰਕੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਏਵਮ੍ ਆਧੇਰ੍ ਭਵੇਦ੍ ਵ੍ਯਾਧਿਰ੍ ਆਧ੍ਯਭਾਵਾਚ੍ ਚ ਨਸ਼੍ਯਤਿ । ਯਥਾ ਮਨ੍ਤ੍ਰੈਸ਼੍ ਚ ਨਸ਼੍ਯਨ੍ਤਿ ਵ੍ਯਾਧਯਸ੍ ਤਤ੍ਕ੍ਰਮਂ ਸ਼ृਣੁ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਖ ਤੋਂ ਰੋਗ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਦੁਖ ਦੂਰ ਹੋਣ ਨਾਲ ਰੋਗ ਵੀ ਮੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਰੋਗ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਸੁਣ।
ਯਥਾ ਵਿਰੇਕਂ ਕੁਰ੍ਵਨ੍ਤਿ ਹਰੀਤਕ੍ਯਸ੍ ਸ੍ਵਭਾਵਤਃ । ਭਾਵਨਾਵਸ਼ਤਃ ਕਾਰ੍ਯਂ ਤਥਾ ਯਰਲਵਾਦਯਃ
ਜਿਵੇਂ ਹਰੜ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਵ ਨਾਲ ਪਖਾਣਾ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਯਰਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸ਼ੁਦ੍ਧਯਾ ਪੁਣ੍ਯਯਾ ਸਾਧੋ ਕ੍ਰਿਯਯਾ ਸਾਧੁਸੇਵਯਾ । ਮਨਃ ਪ੍ਰਯਾਤਿ ਵੈਮਲ੍ਯਂ ਨਿਕषੇਣੇਵ ਕਾਞ੍ਚਨਮ੍
ਪਵਿੱਤਰ ਤੇ ਨੇਕ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ, ਚੰਗਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਕੇ, ਮਨ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਸੌਟੀ ਨਾਲ ਸੋਨਾ ਚਮਕਦਾ ਹੈ।
ਆਨਨ੍ਦੋ ਵਰ੍ਧਤੇ ਦੇਹੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧੇ ਚੇਤਸਿ ਰਾਘਵ । ਪੂਰ੍ਣੇਨ੍ਦਾਵ੍ ਉਦਿਤੇ ਵ੍ਯਭ੍ਰੇ ਨੈਰ੍ਮਲ੍ਯਂ ਭੁਵਨੇ ਯਥਾ
ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਵੇ ਤੇ ਮਨ ਸਾਫ਼ ਹੋਵੇ, ਰਾਘਵ, ਖੁਸ਼ੀ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪੂਰਨ ਚੰਦ ਨਿਰਬਾਦ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਚਮਕਦੀ ਹੈ।
ਸਤ੍ਤ੍ਵਸ਼ੁਦ੍ਧੌ ਵਹਨ੍ਤ੍ਯ੍ ਏਤੇ ਕ੍ਰਮੇਣ ਪ੍ਰਾਣਵਾਯਵਃ । ਜਰਯਨ੍ਤਿ ਤਥਾਨ੍ਨਾਨਿ ਵ੍ਯਾਧਿਸ੍ ਤੇਨ ਵਿਨਸ਼੍ਯਤਿ
ਜਦੋਂ ਮਨ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਠੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਾਣਾ ਪਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਆਧਿਵ੍ਯਾਧ੍ਯੋਰ੍ ਇਤਿ ਪ੍ਰੋਕ੍ਤੌ ਨਾਸ਼ੋਤ੍ਪਤ੍ਤਿਕ੍ਰਮੌ ਤ੍ਵਯਿ । ਕੁਣ੍ਡਲਿਨ੍ਯਾਃ ਕਥਾਯੋਗਾਦ੍ ਅਧੁਨਾ ਪ੍ਰਕृਤਂ ਸ਼ृਣੁ
ਤੈਨੂੰ ਆਫਤ ਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਤੇ ਮਿਟਣ ਦੀ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਹੁਣ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੀ ਕਥਾ ਬਾਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੁਣ।
ਪੁਰ੍ਯष੍ਟਕਾਪਰਾਖ੍ਯਸ੍ਯ ਜੀਵਸ੍ਯ ਪ੍ਰਥਮਾਸ਼੍ਰਯਮ੍ । ਵਿਦ੍ਧਿ ਕੁਣ੍ਡਲਿਨੀਮ੍ ਅਨ੍ਤਰ੍ ਆਮੋਦਸ੍ਯੇਵ ਮਞ੍ਜਰੀਮ੍
ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਠ-ਅੰਗੀ ਨਗਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਠਿਕਾਣਾ ਸਮਝੋ। ਜਿਵੇਂ ਫੁੱਲ ਦੀ ਮੰਜਰੀ ਮਹਿਕ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਿਵੇਂ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਤਮ-ਸੁਖ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ।
ਤਾਂ ਯਦਾ ਪੂਰਕਾਭ੍ਯਾਸਾਦ੍ ਆਪੂਰ੍ਯ ਸ੍ਥੀਯਤੇ ਚਿਰਮ੍ । ਤਦੈਤਿ ਮੈਰਵਂ ਸ੍ਥੈਰ੍ਯਂ ਕਾਯਸ੍ਯਾਪੀਨਤਾ ਤਥਾ
ਜਦੋਂ ਪੂਰਕ ਪ੍ਰਣਾਇਾਮ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਭਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੈਰੂ ਪਹਾੜ ਵਰਗਾ ਢਿੱਕਾ ਅਤੇ ਠੋਸਪਣ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਯਦਾ ਪੂਰਕਪੂਰ੍ਣਾਨ੍ਤਰ੍ ਅਮੁਕ੍ਤਪ੍ਰਾਣਮਾਰੁਤਮ੍ । ਨੀਯਤੇ ਸਂਵਿਦੈਵੋਰ੍ਧ੍ਵਂ ਸੋਢਘਰ੍ਮਕ੍ਲਮਸ਼੍ਰਮਂ
ਜਦੋਂ ਪੂਰਕ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਾਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਜੀਵਨ-ਵਾਹਕ ਵਾਯੂ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਉਪਰ ਵੱਲ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗਰਮੀ, ਥਕਾਵਟ ਤੇ ਮਿਹਨਤ ਸਹਿ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਸਰ੍ਪੀ ਪ੍ਰਕੁਪਿਤੇਵੋਚ੍ਚੈਰ੍ ਯਾਤਿ ਦਣ੍ਡੋਪਮਾਂ ਗਤਾ । ਨਾਡੀਸ੍ ਸਰ੍ਵਾਸ੍ ਸਮਾਦਾਯ ਦੇਹੇ ਬਦ੍ਧਾ ਲਤੋਪਮਾ
ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਘੀ ਹਿਲਾਉਣ ਤੇ ਉੱਚੀ ਲਹਿਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਵੇਂ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਜੋਰ ਨਾਲ ਉੱਠਦੀ ਹੈ ਤੇ ਦੰਡ ਵਰਗਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਾਡੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਲਤਾ ਵਾਂਗ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਤਦਾ ਸਮਸ੍ਤਮ੍ ਏਵੇਮਂ ਖਂ ਪ੍ਲਾਵਯਤਿ ਦੇਹਕਮ੍ । ਨੀਰਨ੍ਧ੍ਰਾ ਪਵਨਾਪੂਰ੍ਣਾ ਭਸ੍ਤ੍ਰੇਵਾਮ੍ਬੁਗਤਂ ਨਰਮ੍
ਉਸ ਵੇਲੇ, ਸਾਰਾ ਅਕਾਸ਼ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਭੱਠੀ ਹੋਵੇ, ਤਿਵੇਂ ਪਵਨ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ।
ਇਤ੍ਯਭ੍ਯਾਸਵਿਲਾਸੇਨ ਯੋਗੇਨ ਵ੍ਯੋਮਗਾਮਿਤਾਮ੍ । ਯੋਗਿਨਃ ਪ੍ਰਾਪ੍ਨੁਵਨ੍ਤ੍ਯ੍ ਉਚ੍ਚੈਰ੍ ਦੀਨਾਸ੍ ਤੇ ਸੁਦਸ਼ਾਮ੍ ਇਵ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਗ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਖੇਡ ਨਾਲ, ਯੋਗੀ ਉੱਚੀ ਅਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਚਲਣ ਵਾਲੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ।
ਬ੍ਰਹ੍ਮਨਾਡਿਪ੍ਰਵਾਹੇਣ ਸ਼ਕ੍ਤਿਃ ਕੁਣ੍ਡਲਿਨੀ ਯਦਾ । ਬਹਿਰ੍ ਊਰ੍ਧ੍ਵਪ੍ਰਵਾਹੇਣ ਦ੍ਵਾਦਸ਼ਾਙ੍ਗੁਲਮੂਰ੍ਧਨਿ
ਜਦੋਂ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਕੇਂਦਰੀ ਨਾਡੀ ਦੇ ਵਹਾਅ ਨਾਲ, ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਉੱਤੇ ਵਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਉਂਗਲਾਂ ਉੱਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਰੇਚਕੇਨ ਪ੍ਰਯੋਗੇਣ ਨਾਡ੍ਯਨ੍ਤਰਨਿਰੋਧਿਨਾ । ਮੁਹੂਰ੍ਤਂ ਸ੍ਥਿਤਿਮ੍ ਆਪ੍ਨੋਤਿ ਤਦਾ ਵ੍ਯੋਮਗਦਰ੍ਸ਼ਨਮ੍
ਸਾਸ਼ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ, ਜੋ ਨਾਡੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਠਹਿਰਾਅ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਅਕਾਸ਼ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਦਰ੍ਸ਼ਨਂ ਕੀਦृਸ਼ਂ ਬ੍ਰਹ੍ਮਨ੍ ਨਯਨਾਂਸ਼ੁਗਣਂ ਵਿਨਾ । ਅਨ੍ਯੇषਾਮ੍ ਇਨ੍ਦ੍ਰਿਯਾਣਾਂ ਚ ਤਤ੍ਤ੍ਵਮ੍ ਏਵਂ ਕਥਂ ਭਵੇਤ੍
ਹੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਇਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਣਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ? ਤੇ ਹੋਰ ਇੰਦ੍ਰਿਆਂ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ?
ਨ ਕੇਚਨ ਮਹਾਬਾਹੋ ਭੂਚਰੇਣ ਨਭਸ਼੍ਚਰਾਃ । ਅਦਿਵ੍ਯੈਰ੍ ਆਸ਼੍ਰਿਤਾਜ੍ਞਾਨੈਰ੍ ਦृਸ਼੍ਯਨ੍ਤੇ ਪੁਰੁषੇਨ੍ਦ੍ਰਿਯੈਃ
ਹੇ ਮਹਾਬਾਹੁ, ਜਿਹੜੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦ੍ਰੀਆਂ ਨਾਲ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਆਮ ਹੈ, ਦਿਵਿਆ ਨਹੀਂ।
ਵਿਜ੍ਞਾਨਾਦੂਰਸਂਸ੍ਥੇਨ ਬੁਦ੍ਧਿਨੇਤ੍ਰੇਣ ਰਾਘਵ । ਦृਸ਼੍ਯਨ੍ਤੇ ਵ੍ਯੋਮਗਾਸ੍ ਸਿਦ੍ਧਾਸ੍ ਸ੍ਵਪ੍ਨਵਤ੍ ਸ੍ਵਾਰ੍ਥਦਾ ਅਪਿ
ਹੇ ਰਾਘਵ, ਜਦੋਂ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਚਲਣ ਵਾਲੇ ਸਿੱਧ ਲੋਕ ਵੀ ਦਿਸਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਦੇ ਹੋਣ।
ਸ੍ਵਪ੍ਨਾਵਲੋਕਨਂ ਯਦ੍ਵਤ੍ ਤਦ੍ਵਤ੍ ਸਿਦ੍ਧਾਵਲੋਕਨਮ੍ । ਕੇਵਲੋ ऽਯਂ ਵਿਸ਼ੇषੋ ਯਤ੍ ਸਿਦ੍ਧਪ੍ਰਾਪ੍ਤੌ ਸ੍ਥਿਰਾਰ੍ਥਤਾ
ਜਿਵੇਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧਾਂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਫਰਕ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਚ ਇੱਛਿਤ ਫਲ 'ਤੇ ਪੱਕੀ ਟਿਕਾਵਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਮੁਖਾਦ੍ ਬਹਿਰ੍ ਦ੍ਵਾਦਸ਼ਾਨ੍ਤੇ ਰੇਚਕਾਭ੍ਯਾਸਯੁਕ੍ਤਿਤਃ । ਪ੍ਰਾਣੇ ਚਿਰਂ ਸ੍ਥਿਤਿਂ ਨੀਤੇ ਪ੍ਰਵਿਸ਼ਨ੍ਤ੍ਯ੍ ਅਪਰਾਂ ਪੁਰੀਮ੍
ਮੂੰਹ ਤੋਂ ਸਾਹ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਦਵਾਦਸ਼ਾਂਤ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਕਸਰਤ ਨਾਲ, ਜਦ ਸਾਹ ਉਥੇ ਟਿਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਵਦ ਸ੍ਵਭਾਵਸ੍ਯ ਕਥਂ ਬ੍ਰਹ੍ਮਨ੍ ਨ ਚਲਤਿ ਸ੍ਥਿਤਿਃ । ਵਕ੍ਤਾਰਸ੍ ਸਾਨੁਕਮ੍ਪਾ ਹਿ ਦੁष੍ਪ੍ਰਸ਼੍ਨੇ ऽਪਿ ਨ ਖੇਦਿਨਃ
ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜੀ, ਦੱਸੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਵ ਦੀ ਹਾਲਤ ਕਿਵੇਂ ਅਡੋਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਦਯਾਲੂ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਔਖੇ ਸਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਥੱਕਦੇ ਨਹੀਂ।