येषाम् इदम् उपादेयम् इदं हेयम् इति स्थितिः । विलीना ते न वाञ्छन्ति न त्यजन्तीह नेतरे
ज्यांच्या मनात 'हे घ्यायचं, ते टाकायचं' असा विचारच नाहीसा झाला आहे, ते इथे कुठल्याही गोष्टीची इच्छा करत नाहीत किंवा त्यागही करत नाहीत; हे इतर लोकांप्रमाणे नसतात.
हेयोपादेयकलने क्षीणे यावन् न चेतसि । न तावत् समता भाति साभ्रे व्योम्नीव चन्द्रिका
स्वीकार आणि नकार यांचा हिशोब मनातून पूर्णपणे गेला नाही, तोपर्यंत समता प्रकट होत नाही; जशी ढगाळ आकाशात चंद्रप्रकाश दिसत नाही.
अवस्त्व् इदम् इदं वस्तु यस्येति लुलितं मनः । तस्मिन् नोदेति समता शाहोट इव मञ्जरी
ज्याचं मन 'हे खरं, ते खोटं, हे माझं' अशा विचारांनी अस्वस्थ होतं, त्याच्यात समता उमटत नाही; जसं कोरड्या फांदीवर कळी येत नाही.
युक्तायुक्तैषणा यत्र लाभालाभविलासिनी । समतास्वच्छता तत्र कुतो नैराश्यहासिनी
जिथे योग्य आणि अयोग्य इच्छा सतत लाभ-हानीत रमतात, तिथे समता आणि निर्मळता कशी राहील? आणि तिथे निराशेपासून मुक्तीचा आनंद कसा मिळेल?
एकस्मिन् ब्रह्मतत्त्वे ऽस्मिन् विद्यमाने निरामये । नानानानातया नित्यं किम् अयुक्तिः क्व युक्तता
हे एकच शुद्ध ब्रह्मतत्त्व जेव्हा आहे, जे कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहे, तिथे योग्य-अयोग्यतेला किंवा भिन्नतेला काहीच अर्थ राहत नाही.
ईप्सितानीप्सिताशङ्के मर्कट्यौ चित्तपादपे । चञ्चले स्फुरतो यस्मिन् कुतस् तस्येह सोम्यता
मनाच्या झाडावर आशा आणि भीती ही दोन माकडे, हवी-नकोशी अशी, उड्या मारत असतात; अशा अस्थिरतेत शांतता कशी मिळणार?
निराशता निर्भयता नित्यता समता ज्ञता । निरीहता निष्क्रियता सोम्यता निर्विकल्पता
निराशेपासून मुक्तता, निर्भयता, शाश्वतता, समता, खरी जाणीव, इच्छा नसणे, कृतीपासून निवृत्ती, सौम्यता आणि शंका नसणे—
धृतिर् मैत्री स्मृतिस् तुष्टिर् मुदिता मृदुभाषिता । हेयोपादेयनिर्मुक्तं ज्ञं यान्ति वनिता रताः
धैर्य, मैत्री, स्मरण, समाधान, आनंद, कोमल बोल — ही सगळी गुणं, स्वीकार किंवा नकार न करता, सत्यावर प्रेम करणाऱ्या ज्ञानी माणसाजवळ येतात.
धावमानम् अधो भोगांश् चित्तं प्रत्याहरेद् बलात् । प्रत्याहारेण पतितम् अधो वारीव सेतुना
मन जेव्हा सुखाच्या मागे धावत खाली जाते, तेव्हा त्याला जबरदस्तीने मागे ओढावं; जसं धरणानं पाणी अडवलं जातं, तसं मनावर नियंत्रण ठेवावं.
बाह्यान् अर्थान् इमांस् त्यक्त्वा तिष्ठन् गच्छन् स्वपञ् श्वसन् । सर्वथा सर्वदा सर्वान् आन्तरांश् च निवारयेत्
बाहेरील वस्तू सोडून, उभं असताना, चालताना, झोपताना किंवा श्वास घेताना — नेहमी सर्व ठिकाणी, सर्व अंतर्गत हालचालींना थांबवावं.
गृहीततृष्णाशफरि वासनाजालम् आबिलम् । संसारवारि प्रसृतं चिन्तातन्तुभिर् आततम्
तृष्णेच्या माशांनी भरलेलं, वासनांच्या जाळ्यानं गढलेलं, विचारांच्या तंतूंनी विणलेलं हे संसाराचं पाणी सतत वाहत असतं.
अनया तीक्ष्णया तात च्छिन्द्धि बुद्धिशलाकया । वात्ययेवाम्बुदं कालो वहन्त्या वितते पदे
ही बुद्धीची तीक्ष्ण सुई वापरून, प्रिय मुला, जसा वारा ढग पांगवतो तसा, काळाच्या प्रवाहात असलेला हा मार्ग छाटून टाक.
अस्य संसारवृक्षस्य मूलं दोषाङ्कुरास्पदम् । धुर्यधीरेण धैर्येण प्रोद्धरोद्धुरया धिया
या संसाररूपी झाडाचे मूळ म्हणजे दोषांची अंकुरे वाढणारे ठिकाण आहे; ठाम धैर्य आणि दृढ मनाने ते पूर्णपणे उपटून टाक.
मनसैव मनश् छित्त्वा विस्मृत्य चरमं मनः । वर्तमानम् अपि च्छित्त्वा च्छिन्नसंसारतां व्रज
मनानेच मन छाट; अगदी मनाचा शेवटचा अंशही विसर, आणि सध्याचेही मन तोडून टाक, म्हणजे संसारबंधन तुटलेली अवस्था प्राप्त होईल.
मोहो विस्मृत्य संसारं न भूयः परिरोहति
मोहाने संसार विसरला की, तो पुन्हा उगवत नाही.
तिष्ठन् गच्छञ् श्वसन् राम निवसन्न् उत्पतन् पतन् । असद् एवेदम् इत्य् अन्तर् निश्चित्यास्थां परित्यज
उभा असो, चाल, श्वास घे, राहा, वर जा किंवा खाली पड — हे सर्व खोटं आहे असं मनात ठरव आणि आसक्ती सोड, राम.
समताम् अलम् आश्रित्य सम्प्राप्तं कार्यम् आहरन् । अचिन्तयंस् तथाप्राप्तं विहरेह हि राघव
समत्वावर पूर्णपणे आधार ठेव, जे काही समोर येईल ते शांतपणे कर आणि जे मिळेल त्याचा विचार करत बसू नकोस — इथे मोकळेपणाने जग, राघव.
यथा सर्वर्तुलिङ्गानि न बिभर्ति बिभर्ति च । खम् एवम् इह कार्याणि कुरु मा कुरु वानघ
जसं आकाश कोणत्याच गोष्टींच्या खुणा धरत नाही आणि धरतंही नाही, तसंच या जगात कृती कर किंवा करू नकोस, पापरहित.
त्वम् एव वेत्ता त्वम् अजस् त्वम् आत्मा त्वं महेश्वरः । आत्मनो ऽव्यतिरिक्तं सत् त्वयेदम् आततं ततम्
तूच जाणणारा आहेस, तूच अजन्मा आहेस, तूच आत्मा आहेस, तूच महेश्वर आहेस; तुझ्यापेक्षा वेगळं असं काहीच नाही — हे सर्व तुझ्याच स्वरूपानं व्यापलेलं आहे.
येनास्माद् दृश्यसम्भाराद् अभितो भावनोज्झिता । स न सङ्गृह्यते दोषैर् हर्षामर्षविषादजैः
जो या सर्व दृश्य गोष्टींबद्दलची कल्पना पूर्णपणे सोडून देतो, त्याच्यावर आनंद, राग किंवा दुःख या भावनांमुळे कोणतेही दोष लागत नाहीत.
रागद्वेषविनिर्मुक्तस् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । मुक्त इत्य् उच्यते योगी त्यक्तसंसारवासनः
जो योगी आसक्ती आणि द्वेष यांपासून मुक्त आहे, मातीचा गोळा, दगड आणि सोने या सगळ्यांना सारखेच मानतो, आणि ज्याने संसाराची इच्छा सोडली आहे, त्याला मुक्त असे म्हणतात.
स यत् करोति यद् भुङ्क्ते यद् ददाति निहन्ति यत् । तत्र मुक्तधियस् तस्य समता सुखदुःखयोः
तो जे काही करतो, जे काही उपभोगतो, जे काही देतो किंवा नष्ट करतो, त्याच्या मुक्त मनाला सुखदुःखात समता असते.
प्राप्तं कर्तव्यम् एवेति त्यक्त्वेष्टानिष्टभावनम् । प्रवर्तते यः कार्येषु न स मज्जति कुत्रचित्
जो मनुष्य फक्त जे करायचे आहे तेच आपल्यापर्यंत आले आहे असे मानतो, आणि हवे-नको असे विचार सोडून आपल्या कर्तव्यांत गुंततो, तो कुठेही अडकत नाही.
चित्सत्तामात्रम् एवेदम् इति निश्चयवन् मनः । त्यक्तभोगाभिमननं शमम् एति महामते
हे महाबुद्धीमान, ज्याच्या मनाला हे नक्की पटले आहे की हे सर्व शुद्ध चैतन्यच आहे आणि ज्याने भोगाची आसक्ती सोडली आहे, त्याच्या मनाला खरी शांती मिळते.
मनः प्रकृत्यैव जडं चित्तत्त्वम् अनुधावति । मांसगर्धेन मार्जारो वने मृगपतिं यथा
मन हे मूळतः जड असते आणि ते चैतन्याच्या मागे लागते, जसे एखादा मांजर जंगलात मांसाचा वास घेत पशूंच्या राजाच्या मागे लागतो.
सिंहवीर्यवशाल् लब्धं मांसं भुङ्क्ते हि जम्बुकः । चिद्वीर्यवशतः प्राप्तं दृश्यम् आश्रयते मनः
जसा कोल्हा सिंहाच्या बळावर मिळालेले मांस खातो, तसंच मन देखील चैतन्याच्या सामर्थ्यामुळे मिळणाऱ्या विषयांचा आधार घेतं.
मन एवम् असत्कल्पं चित्प्रसादेन जीवति । भावयंश् चितम् एवैकां चित्ताम् एत्य चिद् अप्य् अतः
मन हे खरे तर असत्य कल्पना आहे, पण ते चैतन्याच्या कृपेनेच जगतं. जो फक्त चैतन्याचा विचार करतो, तो एकरूप चैतन्यस्थितीला आणि त्याही पुढे पोहोचतो.
जडं यत् किल निर्हीनं चिता दीपिकयोज्झितम् । तन् मनश् शवसङ्काशम् अचिद् उत्तिष्ठते कथम्
जे जड आहे, ज्यात काहीच शिल्लक नाही, ज्याला चैतन्याचा दिवा सोडून गेला आहे, आणि जे प्रेतासारखे आहे, असे निर्जीव मन कसे उभे राहू शकते?
चित्स्वभावपरामृष्टा स्पन्दशक्तिर् मरुन्मयी । कलना चित्तम् इत्य् उक्त्या कथ्यते शास्त्रदर्शिभिः
जी स्पंदनाची शक्ती आहे, जी वायूपासून बनलेली आहे आणि चैतन्याच्या स्वरूपाला स्पर्श करते, तिला शास्त्रज्ञ 'चित्त' म्हणतात, कारण ती कल्पनेची क्रिया आहे.
यश् चितः क्षुब्ध आकारस् सैवेयं कलनोच्यते । चिद् एवाहम् इति ज्ञात्वा सा चित्ताम् एव गच्छति
चैतन्याचा जो स्वरूप बदलतो आणि अस्वस्थ होतो, त्यालाच 'कल्पना' असे म्हणतात. 'मीच चैतन्य आहे' असे जेव्हा समजते, तेव्हा ते पुन्हा चित्त होते.