जनकस्येव सद्बुद्धेस् स्वयम् एव विवेकिनः । विकासम् एत्य् अयं देही देवः प्रातर् इवाम्बुजम्
जसा जनकाच्या सद्बुद्धीमुळे, तसा विवेकी माणसातही हा देही आपोआप फुलतो, जणू काही सकाळी कमळ उमलते.
संशान्तमननं चित्तं विचारेण विलीयते । गलद्वर्णाकृतिस्पर्शम् आतपेन हिमं यथा
शांत झालेलं मन विचाराने विरघळतं, जसं ऊन लागल्यावर हिमाचं रंग, आकार आणि थंडपणा नाहीसा होतो आणि ते विरघळून जातं.
अयम् एवाहम् इत्य् अस्यां निशायाम् उदिते क्षये । स्वयं सर्वगतस् स्फारस् स्वालोकस् सम्प्रवर्तते
‘मी हाच आहे’ ही भावना अज्ञानरूपी रात्रीत संपली, की आपोआप सर्वत्र पसरलेलं आणि तेजस्वी असं स्वतःचं खरं स्वरूप प्रकट होतं.
अयम् एवाहम् इत्य् अस्मिन् सङ्कोचे विलयं गते । अनन्तभुवनव्यापी विस्तारस् सम्प्रजायते
‘मी हाच आहे’ या संकुचित भावनेचा लय झाला, की अनंत जगांत व्यापणारी आणि विस्तारलेली जाणीव निर्माण होते.
जनकेन परित्यक्ता यथाहङ्कारवासना । तथा त्वम् अपि सद्बुद्धे विचार्यान्तः परित्यज
जसा जनकाने अहंकाराच्या सवयी सोडल्या, तसंच तूही सुज्ञ होऊन विचारपूर्वक त्या सवयी मनातून सोडून दे.
अहङ्काराम्बुदे क्षीणे चिद्व्योम्नि विमले ऽमलः । नूनं प्रकटताम् एति स्वालोको भास्करः परः
अहंकाराचं ढग जेव्हा शुद्ध, निर्मळ चैतन्याच्या आकाशात नाहीसं होतं, तेव्हा नक्कीच त्या परम तेजाचं स्वतःचं प्रकाश रूप उघड होतं.
एतावद् एवातितमो यद् अहम्भावभावनम् । तस्मिञ् शमम् उपायाते प्रकाश उपजायते
‘मी’पणाच्या विचारातच खरं अंधारपण आहे; तो शांत झाला की, प्रकाश आपोआप प्रकट होतो.
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न च नास्तीति भावितम् । मनः प्रशान्तिम् आयातं नोपादेयेषु मज्जति
‘मी नाही, दुसरं कुणीही नाही, आणि अस्तित्वही नाही’ असं जेव्हा मनानं जाणलं, तेव्हा मन शांत होतं आणि मिळवायच्या गोष्टींमध्ये गुंतत नाही.
उपादेयानुपतनं हेयैकान्तविवर्जनम् । यद् एतन् मनसो राम तं बन्धं विद्धि नेतरत्
हे राम, मनानं मिळवायच्या गोष्टींचा पाठपुरावा करणं आणि टाळायच्या गोष्टींपासून दूर राहणं—हेच खरं बंधन आहे, दुसरं काही नाही.
मा खेदं भज हेयेषु मोपादेयपरो भव । हेयादेयदृशौ त्यक्त्वा शेषस्थस् स्वस्थतां व्रज
जे टाकून द्यायचं आहे त्यासाठी मनात दुःख धरू नकोस, आणि जे मिळवायचं आहे त्याला चिकटूनही राहू नकोस. स्वीकार आणि नकार या दोन्ही विचारांना बाजूला ठेवून, उरलेल्यातच समाधान मान आणि मनःशांती मिळव.
येषाम् इदम् उपादेयम् इदं हेयम् इति स्थितिः । विलीना ते न वाञ्छन्ति न त्यजन्तीह नेतरे
ज्यांच्या मनात 'हे घ्यायचं, ते टाकायचं' असा विचारच नाहीसा झाला आहे, ते इथे कुठल्याही गोष्टीची इच्छा करत नाहीत किंवा त्यागही करत नाहीत; हे इतर लोकांप्रमाणे नसतात.
हेयोपादेयकलने क्षीणे यावन् न चेतसि । न तावत् समता भाति साभ्रे व्योम्नीव चन्द्रिका
स्वीकार आणि नकार यांचा हिशोब मनातून पूर्णपणे गेला नाही, तोपर्यंत समता प्रकट होत नाही; जशी ढगाळ आकाशात चंद्रप्रकाश दिसत नाही.
अवस्त्व् इदम् इदं वस्तु यस्येति लुलितं मनः । तस्मिन् नोदेति समता शाहोट इव मञ्जरी
ज्याचं मन 'हे खरं, ते खोटं, हे माझं' अशा विचारांनी अस्वस्थ होतं, त्याच्यात समता उमटत नाही; जसं कोरड्या फांदीवर कळी येत नाही.
युक्तायुक्तैषणा यत्र लाभालाभविलासिनी । समतास्वच्छता तत्र कुतो नैराश्यहासिनी
जिथे योग्य आणि अयोग्य इच्छा सतत लाभ-हानीत रमतात, तिथे समता आणि निर्मळता कशी राहील? आणि तिथे निराशेपासून मुक्तीचा आनंद कसा मिळेल?
एकस्मिन् ब्रह्मतत्त्वे ऽस्मिन् विद्यमाने निरामये । नानानानातया नित्यं किम् अयुक्तिः क्व युक्तता
हे एकच शुद्ध ब्रह्मतत्त्व जेव्हा आहे, जे कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहे, तिथे योग्य-अयोग्यतेला किंवा भिन्नतेला काहीच अर्थ राहत नाही.
ईप्सितानीप्सिताशङ्के मर्कट्यौ चित्तपादपे । चञ्चले स्फुरतो यस्मिन् कुतस् तस्येह सोम्यता
मनाच्या झाडावर आशा आणि भीती ही दोन माकडे, हवी-नकोशी अशी, उड्या मारत असतात; अशा अस्थिरतेत शांतता कशी मिळणार?
निराशता निर्भयता नित्यता समता ज्ञता । निरीहता निष्क्रियता सोम्यता निर्विकल्पता
निराशेपासून मुक्तता, निर्भयता, शाश्वतता, समता, खरी जाणीव, इच्छा नसणे, कृतीपासून निवृत्ती, सौम्यता आणि शंका नसणे—
धृतिर् मैत्री स्मृतिस् तुष्टिर् मुदिता मृदुभाषिता । हेयोपादेयनिर्मुक्तं ज्ञं यान्ति वनिता रताः
धैर्य, मैत्री, स्मरण, समाधान, आनंद, कोमल बोल — ही सगळी गुणं, स्वीकार किंवा नकार न करता, सत्यावर प्रेम करणाऱ्या ज्ञानी माणसाजवळ येतात.
धावमानम् अधो भोगांश् चित्तं प्रत्याहरेद् बलात् । प्रत्याहारेण पतितम् अधो वारीव सेतुना
मन जेव्हा सुखाच्या मागे धावत खाली जाते, तेव्हा त्याला जबरदस्तीने मागे ओढावं; जसं धरणानं पाणी अडवलं जातं, तसं मनावर नियंत्रण ठेवावं.
बाह्यान् अर्थान् इमांस् त्यक्त्वा तिष्ठन् गच्छन् स्वपञ् श्वसन् । सर्वथा सर्वदा सर्वान् आन्तरांश् च निवारयेत्
बाहेरील वस्तू सोडून, उभं असताना, चालताना, झोपताना किंवा श्वास घेताना — नेहमी सर्व ठिकाणी, सर्व अंतर्गत हालचालींना थांबवावं.
गृहीततृष्णाशफरि वासनाजालम् आबिलम् । संसारवारि प्रसृतं चिन्तातन्तुभिर् आततम्
तृष्णेच्या माशांनी भरलेलं, वासनांच्या जाळ्यानं गढलेलं, विचारांच्या तंतूंनी विणलेलं हे संसाराचं पाणी सतत वाहत असतं.
अनया तीक्ष्णया तात च्छिन्द्धि बुद्धिशलाकया । वात्ययेवाम्बुदं कालो वहन्त्या वितते पदे
ही बुद्धीची तीक्ष्ण सुई वापरून, प्रिय मुला, जसा वारा ढग पांगवतो तसा, काळाच्या प्रवाहात असलेला हा मार्ग छाटून टाक.
अस्य संसारवृक्षस्य मूलं दोषाङ्कुरास्पदम् । धुर्यधीरेण धैर्येण प्रोद्धरोद्धुरया धिया
या संसाररूपी झाडाचे मूळ म्हणजे दोषांची अंकुरे वाढणारे ठिकाण आहे; ठाम धैर्य आणि दृढ मनाने ते पूर्णपणे उपटून टाक.
मनसैव मनश् छित्त्वा विस्मृत्य चरमं मनः । वर्तमानम् अपि च्छित्त्वा च्छिन्नसंसारतां व्रज
मनानेच मन छाट; अगदी मनाचा शेवटचा अंशही विसर, आणि सध्याचेही मन तोडून टाक, म्हणजे संसारबंधन तुटलेली अवस्था प्राप्त होईल.
मोहो विस्मृत्य संसारं न भूयः परिरोहति
मोहाने संसार विसरला की, तो पुन्हा उगवत नाही.
तिष्ठन् गच्छञ् श्वसन् राम निवसन्न् उत्पतन् पतन् । असद् एवेदम् इत्य् अन्तर् निश्चित्यास्थां परित्यज
उभा असो, चाल, श्वास घे, राहा, वर जा किंवा खाली पड — हे सर्व खोटं आहे असं मनात ठरव आणि आसक्ती सोड, राम.
समताम् अलम् आश्रित्य सम्प्राप्तं कार्यम् आहरन् । अचिन्तयंस् तथाप्राप्तं विहरेह हि राघव
समत्वावर पूर्णपणे आधार ठेव, जे काही समोर येईल ते शांतपणे कर आणि जे मिळेल त्याचा विचार करत बसू नकोस — इथे मोकळेपणाने जग, राघव.
यथा सर्वर्तुलिङ्गानि न बिभर्ति बिभर्ति च । खम् एवम् इह कार्याणि कुरु मा कुरु वानघ
जसं आकाश कोणत्याच गोष्टींच्या खुणा धरत नाही आणि धरतंही नाही, तसंच या जगात कृती कर किंवा करू नकोस, पापरहित.
त्वम् एव वेत्ता त्वम् अजस् त्वम् आत्मा त्वं महेश्वरः । आत्मनो ऽव्यतिरिक्तं सत् त्वयेदम् आततं ततम्
तूच जाणणारा आहेस, तूच अजन्मा आहेस, तूच आत्मा आहेस, तूच महेश्वर आहेस; तुझ्यापेक्षा वेगळं असं काहीच नाही — हे सर्व तुझ्याच स्वरूपानं व्यापलेलं आहे.
येनास्माद् दृश्यसम्भाराद् अभितो भावनोज्झिता । स न सङ्गृह्यते दोषैर् हर्षामर्षविषादजैः
जो या सर्व दृश्य गोष्टींबद्दलची कल्पना पूर्णपणे सोडून देतो, त्याच्यावर आनंद, राग किंवा दुःख या भावनांमुळे कोणतेही दोष लागत नाहीत.