आद्यन्तासन्मये यस्य वस्तुन्य् आरज्यते मनः । तस्य मुग्धपशोर् जन्तोर् विवेकः केन जन्यते
ज्या वस्तूला सुरुवात आणि शेवट नाही, अशा वस्तूशी ज्याचे मन गुंतते, त्या अज्ञानी आणि भ्रमित प्राण्याला विवेक कसा येईल?
जायते मन एवेह मन एवेह वर्धते । सम्यग्दर्शनदृष्ट्या तु मन एव विलीयते
इथे मनच जन्माला येते आणि मनच वाढते; पण खरी समजूत येऊन जेव्हा पाहिले, तेव्हा हेच मन नाहीसे होते.
ज्ञातम् एतन् मया ब्रह्मन् यथास्मिन् भुवनत्रये । मन एव हि संसारि जरामरणभाजनम्
हे ब्रह्मन्, मला हे समजले आहे की या तिन्ही जगात मनच जन्ममरणाच्या फेर्यात अडकते, आणि तेच वृद्धापकाळ व मृत्यूचे कारण ठरते.
यस् तस्योत्तरणोपायस् तं मे ब्रूहि विनिश्चितम् । हार्दं तमस् त्वयार्केण राघवाणां विनाश्यते
त्या अज्ञानाच्या समुद्रातून बाहेर पडायचा खरा उपाय काय आहे, तो मला नक्की सांग. तुझ्या सूर्यासारख्या तेजाने राघवांच्या अंतःकरणातील अंधार नाहीसा होतो.
पूर्वं राघव शास्त्रेण वैराग्येण वरेण च । तथा सज्जनसङ्गेन नीयते पुण्यतां मनः
राघवा, आधी शास्त्राच्या मार्गाने, उत्तम वैराग्याने आणि सज्जनांच्या संगतीने मन शुद्धतेकडे वळते.
सौजन्यबृंहितं चेतो यदा वैराग्यम् आगतम् । तदानुगम्या गुरवो विज्ञानगुरवो हि ये
जेव्हा मन सौजन्याने बळकट होऊन वैराग्याकडे पोहोचते, तेव्हा खऱ्या ज्ञानाचे गुरु जे आहेत, त्यांच्याच मागे जावे.
ततस् तदुपदिष्टेन कृत्वा ध्यानार्चनादिकम् । क्रमेण पदम् आप्नोति तद् यत् परमपावनम्
मग त्यांनी शिकवलेल्या साधनेनुसार ध्यान, पूजा आणि इतर साधना करत गेले, की हळूहळू ते अत्यंत पावन असे अंतिम स्थान मिळते.
विचारेणावदातेन पश्यत्य् आत्मानम् आत्मना । इन्दुना शीतलेनान्तर् बिम्बं स्वम् इव तेजसा
शुद्ध विचाराने, आत्मा स्वतःच्या जाणीवेने स्वतःला ओळखतो, जसा थंड चंद्र आपल्या प्रकाशाने आपल्यातच असलेलं प्रतिबिंब पाहतो.
तावद् भवमहाम्भोधौ जनस् तृणवद् उह्यते । विचारतटविश्रान्तिम् एति यावन् न चेतसा
जोपर्यंत मन विचाराच्या वनात विसावलेलं नाही, तोपर्यंत माणसं जन्ममरणाच्या मोठ्या समुद्रात गवताच्या काडीप्रमाणे हेलकावत राहतात.
विचारेण परिज्ञातवस्तुनो ऽस्य जनस्य धीः । सर्वान् अधः करोत्य् आधीन् सोम्याम्भ इव वालुकाः
विचाराने वस्तूंची खरी ओळख झाली की, माणसाचं बुद्धी सर्व गोष्टींवर ताबा मिळवते, जसं सौम्य पाणी वाळूला खाली बसवतं.
इदं रुक्मम् इदं भस्म परिज्ञाते इति स्फुटम् । न यथा हेमकारस्य मोहो ज्ञातात्मनस् तथा
हे सोनं आहे, हे राख आहे — जेव्हा हे स्पष्टपणे कळतं, तेव्हा आत्मज्ञान झालेल्या माणसाला गोंधळ राहत नाही, जसा सोनाराला काहीच संभ्रम नसतो.
अक्षयो ऽयम् अनाशात्मा स्वात्मेत्य् अवगते चिरम् । भवतीति हि कस्येह मोहस्यावसरः कुतः
आपला आत्मा अमर आहे, त्याला कशाचीही इच्छा राहत नाही, हे जेव्हा दीर्घकाळ समजले जाते, तेव्हा येथे कोणाला मोह उरतो आणि त्याला संधी कुठे मिळते?
अपरिज्ञातसारे हि मणौ मूल्ये विमुह्यते । ज्ञातसारे त्व् असन्दिग्धमूल्ये क्व किल मूढता
मणीचा खरा गुणधर्म कळला नाही, तर त्याची किंमत काय आहे याबद्दल माणूस गोंधळतो; पण जेव्हा त्याचा अस्सलपणा ओळखला आणि किंमत नक्की झाली, तेव्हा गोंधळाला जागाच राहत नाही.
हे जना अपरिज्ञात आत्मा वो दुःखसिद्धये । परिज्ञातस् त्व् अनन्ताय सुखायोपशमाय च
अहो लोकांनो, जेव्हा आत्मा ओळखला जात नाही, तेव्हा तो तुम्हाला दुःखाच्या वाटेवर नेत असतो; पण आत्मा ओळखला गेला, की तो अनंतता, सुख आणि शांतता देतो.
मिश्रीभूतम् इवानेन देहेनोपहतात्मना । व्यस्तीकृत्य स्वम् आत्मानं स्वस्था भवत माचिरम्
हे शरीर आणि त्याच्या मर्यादांनी झाकलेला आपला खरा आत्मा वेगळा करा आणि आपल्या मूळ स्वरूपात स्थिर व्हा—यात अजिबात वेळ घालवू नका.
देहेनास्य न सम्बन्धो मनाग् एवामलात्मनः । हेम्नः पङ्कलवेनेव तद्गतस्यापि मानवाः
शुद्ध आत्म्याचा आणि या देहाचा अगदी क्षणभरही संबंध नाही, जसं चिखल किंवा कमळाच्या देठाला आतल्या सोन्याशी काहीच लागण नसते, जरी लोकांना तसं वाटत असलं तरी.
पृथग् आत्मा पृथग् देहो जलपद्मदलोपमौ । ऊर्ध्वबाहुर् विरौम्य् एष न च कश्चिच् छृणोति मे
आत्मा वेगळा आणि देह वेगळा, जसं पाण्याचं आणि कमळाच्या पानाचं वेगळेपण असतं. मी हात वर करून ओरडतोय, पण कोणीच माझं ऐकत नाही.
जडधर्मि मनो यावद् गर्तकच्छपवत् स्थितम् । भोगमन्दवपुर् मूढं विस्मृतात्मविचारणम्
जोपर्यंत मन जडपणाच्या स्वभावानं, कासव जसं खड्ड्यात लपून बसतं तसं, आत ओढून घेतलेलं असतं, तोपर्यंत मूर्ख देह फक्त भोगात रमतो आणि आत्म्याचा विचार पूर्णपणे विसरतो.
तावत् संसारतिमिरं सेन्दुनापि सवह्निना । अर्कद्वादशकेनापि मनाग् अपि न भिद्यते
तोपर्यंत संसाराचं अंधार काही चंद्र, अग्नी किंवा बारा सूर्यांनीही अगदी थोडंसुद्धा दूर होत नाही.
सम्प्रबुद्धे हि मनसि स्वां विवेचयति स्थितिम् । नैशम् अर्कोदय इव तमो हार्दं पलायते
जेंव्हा मन जागृत होतं आणि स्वतःची स्थिती पाहतं, तेंव्हा अंतःकरणातील अंधार सूर्य उगवल्यावर जशी रात्र नाहीशी होते तसा पळून जातो.
नित्यम् उत्तमबोधाय भोगशय्यागतं मनः । बोधयेद् भवभेदाय भवो ह्य् अत्यन्तदुःखदः
नेहमी मनाला, जे सुखाच्या पलंगावर पडलेलं असतं, श्रेष्ठ ज्ञानासाठी जागं करा; कारण हे जागरण संसाराचा नाश करतं, आणि संसार फार मोठं दुःख देतो.
यथा रजोभिर् गगनं यथा कमलम् अम्बुभिः । न लिप्यते ऽपि संश्लिष्टैर् देहैर् आत्मा तथैव वः
जसं आकाश धुळीनं किंवा कमळ पाण्यानं जरी एकत्र आलं तरी लागलं जात नाही, तसंच आत्मा शरीराशी जोडला असला तरी त्याला काही लागत नाही.
कर्दमादि यथा हेम्नश् श्लिष्टम् एव पृथक् स्थितम् । नान्तः परिणतिं याति जडो देहस् तथात्मनः
जसं चिखल किंवा दुसऱ्या वस्तू सोन्याला चिकटल्या तरी ते वेगळंच राहतात आणि सोन्याच्या आत काही बदल करत नाहीत, तसंच जड शरीर आत्म्याला काहीही बदलू शकत नाही.
सुखदुःखानुभावित्वम् आत्मनीत्य् अवबुध्यते । असत्यम् एव गगने द्वीन्दुताम्लानते यथा
आनंद आणि दुःख यांचा अनुभव आपल्याला आत्म्यातच होतो असं वाटतं, पण खरं पाहिलं तर हे तितकंच असत्य आहे जितकं आकाशात चंद्र वाढतो किंवा कमी होतो असं वाटणं.
सुखदुःखे हि देहस्य सर्वातीतस्य नात्मनः । एते ह्य् अज्ञानकस्यैव तस्मिन् नष्टे न कस्यचित्
आनंद आणि दुःख हे शरीरालाच असतात, सर्वांपासून वेगळ्या असलेल्या आत्म्याला नाहीत. हे फक्त अज्ञान असलेल्या माणसालाच वाटतात; अज्ञान नाहीसं झालं की हे कुणालाच राहत नाहीत.
न कस्यचित् सुखं किञ्चिद् दुःखं च न च कस्यचित् । सर्वम् आत्ममयं शान्तम् अनन्तं पश्य राघव
खरं तर कुणाकडेही खरं आनंद नाही, आणि कुणाकडेही खरं दुःख नाही; हे सर्व शांत, अनंत आत्म्याने व्यापलेलं आहे असं पाहा, हे राघव.
इमा याः परिदृश्यन्ते विततास् सृष्टिदृष्टयः । पयसीव तरङ्गास् ताः पिञ्छा व्योम्नीव वात्मनि
ही जी वेगवेगळी सृष्टीची दृश्यं दिसतात, ती पाण्यातील लाटा जशा असतात किंवा आकाशातल्या पिसांसारख्या असतात, तशाच आत्म्यात उमटतात.
यथा मणिर् ददात्य् आत्मच्छायास् स्वयम् अकारणम् । तेजोमयीस् तथैवायम् आत्मा सृष्टीः प्रयच्छति
जसा एखादा मणी कोणत्याही कारणाशिवाय आपलीच छाया दाखवतो, तसाच हा तेजस्वी आत्मा स्वतःहून ही सृष्टी प्रकट करतो.
आत्मा जगच् च सुमते नैकं न द्वे न चाप्य् असत् । आभासमात्रम् एवेदम् इत्थं सम्प्रति जृम्भते
हे सुज्ञा, आत्मा आणि जग हे एक नाहीत, दोनही नाहीत, आणि खोटेही नाहीत; हे सर्व केवळ भास आहे, असंच हे आता प्रकट होतं.
समस्तं खल्व् इदं ब्रह्म सर्वम् आत्मेदम् आततम् । अहम् अन्यद् इदं चान्यद् इति भ्रान्तिं त्यजानघ
हे सर्व खरंच ब्रह्मच आहे; सर्वत्र आत्माच पसरलेला आहे; 'मी वेगळा आणि हे वेगळं' अशी भ्रमाची भावना सोडून दे.