सकलशाश्वतशास्त्रविशारद प्रसृतपुण्यजलैकमहाह्रद । भज भृशं विततव्रत सम्प्रति प्रसृततां हतकिल्बिष मां प्रति
सर्व शाश्वत शास्त्रांचे जाणकार, पुण्याच्या प्रवाहाने भरलेलं मोठं सरोवर, विविध व्रतांनी दृढ असलेले तुम्ही—कृपया आता तुमची पापरहित कृपा माझ्यावर पूर्णपणे होऊ द्या.
इदम् उत्तमसिद्धान्तसुन्दरं सुन्दराकृते । उपशान्तिप्रकरणं शृणुष्वावहितो हितम्
हे सुंदर रूप असलेल्या, उत्तम आणि आनंददायक अशा या शांतीच्या विभागाचे, जो श्रेष्ठ तत्त्वज्ञानात स्थिर आहे आणि हितकारक आहे, लक्षपूर्वक ऐक.
दीर्घसंसारमायेयं राम राजसतामसैः । धार्यते पुरुषैर् नित्यं सुस्तम्भैर् इव मण्डपः
हे राम, हा दीर्घकाळ टिकणारा संसाराचा भ्रम, राजस आणि तामस प्रवृत्तीच्या लोकांनी नेहमीच टिकवला जातो, जसा मजबूत खांबांनी मंडप उभा राहतो.
सत्त्वस्थजातिभिर् वीरैस् त्वादृशैर् गुणबृंहितैः । हेलया त्यज्यते पक्वा मायेयं त्वग् इवोरगैः
पण तुझ्यासारख्या, सत्त्वगुणात स्थिर आणि गुणांनी भरलेल्या धैर्यवान लोकांनी, ही पक्की झालेली माया सहजतेने टाकून दिली जाते, जशी सापाने आपली जुनी कात टाकून देतो.
ये सत्त्वजातयः प्राज्ञास् तथा राजससात्त्विकाः । विचारयन्ति ते साधो जगत् पूर्वापरं परम्
जे सत्त्वगुणी किंवा राजस-सत्त्वगुणी आणि बुद्धिमान आहेत, हे सज्जना, ते लोक या जगाचा भूतकाळ, भविष्यकाळ आणि त्यातील सर्वोच्च सत्य बारकाईने तपासतात.
शास्त्रसज्जनसत्कारसङ्गेनापगतैनसाम् । सारावलोकिनी बुद्धिर् जायते दीपिकोपमा
शास्त्रांचा, सज्जनांचा आणि सत्पुरुषांच्या संगामुळे, तसेच पापांपासून दूर राहिल्यामुळे, विवेकबुद्धी प्रकट होते आणि ती दीपासारखी प्रकाशते.
स्वयम् एव विचारेण विचार्यात्मानम् आत्मना । यावन् नाधिगतं ज्ञेयं न तावद् अधिगम्यते
फक्त स्वतःच्या विचाराने, मनाने स्वतःला तपासले पाहिजे; जेव्हा पर्यंत खरे ज्ञान मिळत नाही, तोपर्यंत ते खरेपणाने समजत नाही.
प्रज्ञावतां नयवतां धीराणां कुलशालिनाम् । जात्या राजससत्त्वानां मुख्यस् त्वं कुलनन्दन
ज्ञानी, सुज्ञ, धीर आणि कुलीन लोकांमध्ये, रज आणि सत्त्वगुणातून जन्मलेल्यांमध्ये, हे कुलानंदना, तूच श्रेष्ठ आहेस.
स्वयम् आलोकय प्राज्ञ संसारारम्भदृष्टिषु । किं सत्यं किम् असत्यं वा भव सत्यपरायणः
हे बुद्धिमान, संसाराच्या आरंभातील दृश्यांमध्ये स्वतः पाहा—काय खरे आहे आणि काय खोटे आहे हे ओळखा आणि नेहमी सत्यावर निष्ठा ठेवा.
आदाव् अन्ते च यन् नास्ति कीदृशी तस्य सत्यता । आदाव् अन्ते च यन् नित्यं तत् सत्यं राम नेतरत्
राम, जे गोष्टी सुरुवातीला आणि शेवटी नसतात, त्यांना खरे कसे म्हणता येईल? जे सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत कायम आहे, तेच खरे आहे, बाकी काहीही नाही.
आद्यन्तासन्मये यस्य वस्तुन्य् आरज्यते मनः । तस्य मुग्धपशोर् जन्तोर् विवेकः केन जन्यते
ज्या वस्तूला सुरुवात आणि शेवट नाही, अशा वस्तूशी ज्याचे मन गुंतते, त्या अज्ञानी आणि भ्रमित प्राण्याला विवेक कसा येईल?
जायते मन एवेह मन एवेह वर्धते । सम्यग्दर्शनदृष्ट्या तु मन एव विलीयते
इथे मनच जन्माला येते आणि मनच वाढते; पण खरी समजूत येऊन जेव्हा पाहिले, तेव्हा हेच मन नाहीसे होते.
ज्ञातम् एतन् मया ब्रह्मन् यथास्मिन् भुवनत्रये । मन एव हि संसारि जरामरणभाजनम्
हे ब्रह्मन्, मला हे समजले आहे की या तिन्ही जगात मनच जन्ममरणाच्या फेर्यात अडकते, आणि तेच वृद्धापकाळ व मृत्यूचे कारण ठरते.
यस् तस्योत्तरणोपायस् तं मे ब्रूहि विनिश्चितम् । हार्दं तमस् त्वयार्केण राघवाणां विनाश्यते
त्या अज्ञानाच्या समुद्रातून बाहेर पडायचा खरा उपाय काय आहे, तो मला नक्की सांग. तुझ्या सूर्यासारख्या तेजाने राघवांच्या अंतःकरणातील अंधार नाहीसा होतो.
पूर्वं राघव शास्त्रेण वैराग्येण वरेण च । तथा सज्जनसङ्गेन नीयते पुण्यतां मनः
राघवा, आधी शास्त्राच्या मार्गाने, उत्तम वैराग्याने आणि सज्जनांच्या संगतीने मन शुद्धतेकडे वळते.
सौजन्यबृंहितं चेतो यदा वैराग्यम् आगतम् । तदानुगम्या गुरवो विज्ञानगुरवो हि ये
जेव्हा मन सौजन्याने बळकट होऊन वैराग्याकडे पोहोचते, तेव्हा खऱ्या ज्ञानाचे गुरु जे आहेत, त्यांच्याच मागे जावे.
ततस् तदुपदिष्टेन कृत्वा ध्यानार्चनादिकम् । क्रमेण पदम् आप्नोति तद् यत् परमपावनम्
मग त्यांनी शिकवलेल्या साधनेनुसार ध्यान, पूजा आणि इतर साधना करत गेले, की हळूहळू ते अत्यंत पावन असे अंतिम स्थान मिळते.
विचारेणावदातेन पश्यत्य् आत्मानम् आत्मना । इन्दुना शीतलेनान्तर् बिम्बं स्वम् इव तेजसा
शुद्ध विचाराने, आत्मा स्वतःच्या जाणीवेने स्वतःला ओळखतो, जसा थंड चंद्र आपल्या प्रकाशाने आपल्यातच असलेलं प्रतिबिंब पाहतो.
तावद् भवमहाम्भोधौ जनस् तृणवद् उह्यते । विचारतटविश्रान्तिम् एति यावन् न चेतसा
जोपर्यंत मन विचाराच्या वनात विसावलेलं नाही, तोपर्यंत माणसं जन्ममरणाच्या मोठ्या समुद्रात गवताच्या काडीप्रमाणे हेलकावत राहतात.
विचारेण परिज्ञातवस्तुनो ऽस्य जनस्य धीः । सर्वान् अधः करोत्य् आधीन् सोम्याम्भ इव वालुकाः
विचाराने वस्तूंची खरी ओळख झाली की, माणसाचं बुद्धी सर्व गोष्टींवर ताबा मिळवते, जसं सौम्य पाणी वाळूला खाली बसवतं.
इदं रुक्मम् इदं भस्म परिज्ञाते इति स्फुटम् । न यथा हेमकारस्य मोहो ज्ञातात्मनस् तथा
हे सोनं आहे, हे राख आहे — जेव्हा हे स्पष्टपणे कळतं, तेव्हा आत्मज्ञान झालेल्या माणसाला गोंधळ राहत नाही, जसा सोनाराला काहीच संभ्रम नसतो.
अक्षयो ऽयम् अनाशात्मा स्वात्मेत्य् अवगते चिरम् । भवतीति हि कस्येह मोहस्यावसरः कुतः
आपला आत्मा अमर आहे, त्याला कशाचीही इच्छा राहत नाही, हे जेव्हा दीर्घकाळ समजले जाते, तेव्हा येथे कोणाला मोह उरतो आणि त्याला संधी कुठे मिळते?
अपरिज्ञातसारे हि मणौ मूल्ये विमुह्यते । ज्ञातसारे त्व् असन्दिग्धमूल्ये क्व किल मूढता
मणीचा खरा गुणधर्म कळला नाही, तर त्याची किंमत काय आहे याबद्दल माणूस गोंधळतो; पण जेव्हा त्याचा अस्सलपणा ओळखला आणि किंमत नक्की झाली, तेव्हा गोंधळाला जागाच राहत नाही.
हे जना अपरिज्ञात आत्मा वो दुःखसिद्धये । परिज्ञातस् त्व् अनन्ताय सुखायोपशमाय च
अहो लोकांनो, जेव्हा आत्मा ओळखला जात नाही, तेव्हा तो तुम्हाला दुःखाच्या वाटेवर नेत असतो; पण आत्मा ओळखला गेला, की तो अनंतता, सुख आणि शांतता देतो.
मिश्रीभूतम् इवानेन देहेनोपहतात्मना । व्यस्तीकृत्य स्वम् आत्मानं स्वस्था भवत माचिरम्
हे शरीर आणि त्याच्या मर्यादांनी झाकलेला आपला खरा आत्मा वेगळा करा आणि आपल्या मूळ स्वरूपात स्थिर व्हा—यात अजिबात वेळ घालवू नका.
देहेनास्य न सम्बन्धो मनाग् एवामलात्मनः । हेम्नः पङ्कलवेनेव तद्गतस्यापि मानवाः
शुद्ध आत्म्याचा आणि या देहाचा अगदी क्षणभरही संबंध नाही, जसं चिखल किंवा कमळाच्या देठाला आतल्या सोन्याशी काहीच लागण नसते, जरी लोकांना तसं वाटत असलं तरी.
पृथग् आत्मा पृथग् देहो जलपद्मदलोपमौ । ऊर्ध्वबाहुर् विरौम्य् एष न च कश्चिच् छृणोति मे
आत्मा वेगळा आणि देह वेगळा, जसं पाण्याचं आणि कमळाच्या पानाचं वेगळेपण असतं. मी हात वर करून ओरडतोय, पण कोणीच माझं ऐकत नाही.
जडधर्मि मनो यावद् गर्तकच्छपवत् स्थितम् । भोगमन्दवपुर् मूढं विस्मृतात्मविचारणम्
जोपर्यंत मन जडपणाच्या स्वभावानं, कासव जसं खड्ड्यात लपून बसतं तसं, आत ओढून घेतलेलं असतं, तोपर्यंत मूर्ख देह फक्त भोगात रमतो आणि आत्म्याचा विचार पूर्णपणे विसरतो.
तावत् संसारतिमिरं सेन्दुनापि सवह्निना । अर्कद्वादशकेनापि मनाग् अपि न भिद्यते
तोपर्यंत संसाराचं अंधार काही चंद्र, अग्नी किंवा बारा सूर्यांनीही अगदी थोडंसुद्धा दूर होत नाही.
सम्प्रबुद्धे हि मनसि स्वां विवेचयति स्थितिम् । नैशम् अर्कोदय इव तमो हार्दं पलायते
जेंव्हा मन जागृत होतं आणि स्वतःची स्थिती पाहतं, तेंव्हा अंतःकरणातील अंधार सूर्य उगवल्यावर जशी रात्र नाहीशी होते तसा पळून जातो.