अहम् अग्निर् अहं वायुर् अहं भूर् अहम् अम्बरम् । यन् नाहं नास्ति तत् किञ्चित् सर्वम् एवाहम् आततम्
मीच अग्नी आहे, मीच वारा आहे, मीच पृथ्वी आहे, मीच आकाश आहे; जे काही मी नाही, ते अस्तित्वातच नाही—सर्वत्र मीच पसरलेलो आहे.
आपूरितापारनभोमहाभैरवरूपवान् । सर्वसंविन्मयः पूर्णस् तिष्ठाम्य् एकार्णवोपमः
पाणी, पृथ्वी, आकाश आणि आकाशाच्या विशाल, भयंकर पूर्णतेच्या रूपाने, सर्वच चेतनेने भरलेला, मी एकाच महासागरासारखा पूर्ण उभा आहे.
इत्य् एवं भावयन् भावं कनकाचलकुञ्जके । उच्चारयन्न् अथोङ्कारं घण्टास्वनम् इव क्रमात्
अशा प्रकारे हा भाव मनात ठेवून, सोन्याच्या पर्वताच्या गुहेत तो क्रमाक्रमाने घंटेच्या निनादासारखा ओंकार उच्चारू लागला.
ओङ्कारस्य कलाम् अर्धां पाश्चात्यां वालकोमलाम् । नान्तरस्थेन बाह्ये न भावयन् परमे हृदि
ॐकाराच्या पश्चिमेकडील नाजूक, कोमल अर्धभागाचा, अंतःकरणात किंवा बाहेर, परम हृदयात कधीच विचार करू नये.
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धो हृदयनिरन्तरलीनवातवृत्तिः । गतघनशरदम्बरोपमानः कच उपलाचलमूर्तिमान् अतिष्ठत्
ज्या मनातून सर्व सूक्ष्मतेचे कलंक निघून गेले आहेत, आणि ज्याचा श्वास हृदयात अखंड विलीन झाला आहे, असा काच, जसा निरभ्र शरद ऋतूतील आकाश, तसेच तो दगडाच्या पर्वतासारखा स्थिर राहिला.
अन्नपानाङ्गनासङ्गाद् ऋते नास्तीह किञ्चन । शुभं वस्त्व् अविसंवादि महान् किम् अभिवाञ्छतु
अन्न, पाणी आणि स्त्रियांचा संग याशिवाय इथे काहीच नाही; तर मग कोणती मोठी, शुभ, आणि कधीही न फसणारी गोष्ट इच्छावी?
तिर्यञ्चः पशवो मूढा येन तुष्यन्त्य् असाधवः । भोगादिना कथं तेन रतिम् आयान्ति साधवः
ज्या सुखांनी पशू, अज्ञानी आणि दुष्ट लोक तृप्त होतात, त्याच सुखांत सज्जनांना कसा आनंद मिळेल?
भोगैः कृपणसर्वस्वैर् आदिमध्यान्तपेलवैः । विश्वासं यान्ति ये लोके तैर् अलं नरगर्दभैः
जे लोक सुखांवर विश्वास ठेवतात — जी सुखं सुरुवातीला, मध्ये आणि शेवटी क्षणभंगुर आणि नाशवंत असतात — ते लोक नरकातल्या गाढवांसारखेच आहेत.
इतः केशा इतो रक्तम् इतीयं प्रमदातनुः । एतया तोषम् आयान्ति सारमेया न मानवाः
हे केस, हे रक्त — हीच स्त्रीची देहयष्टी; या गोष्टींत कुत्र्यांना समाधान मिळतं, माणसांना नाही.
मृन् मही दारु तरवो देहो मांसं दृषद् गिरिः । अधो भूर् अम्बरं पृष्ठे किम् अपूर्वं सुखाय यत्
माती म्हणजे पृथ्वी, लाकूड म्हणजे झाडं, शरीर म्हणजे मांस, दगड म्हणजे डोंगर; खाली जमीन, वर आकाश — यात खरं सुख देणारं नवीन असं काय आहे?
मात्रास्पर्शानुसारिण्यो विवेकपदभङ्गुराः । मोहायैव परामृष्टास् सकला लोकसंविदः
सर्व जगातील अनुभव इंद्रियांच्या स्पर्शानुसारच असतात आणि विवेकाच्या दृष्टीने ते क्षणभर टिकणारे असतात; हे सगळे अनुभव फक्त मोहासाठीच धरले जातात.
सर्वस्या एव पर्यन्ते शुभाया अपि संस्थितेः । मलिनं दुःखम् अस्त्य् एव ज्वालाया इव कज्जलम्
सर्व गोष्टींच्या शेवटी, जरी त्या शुभ असल्या तरी, काहीतरी अशुद्धता आणि दुःख उरतेच, जसं ज्योतीनंतर काळं कालवं उरतं.
आगमापायतो ऽनित्या मनष्षष्ठेन्द्रियक्रियाः । लता नागेन्द्रम् इव ता धारयन्ति न सत्पदम्
मन आणि सहा इंद्रियांची क्रिया क्षणभंगुर असते, येते आणि जाते; जशी वेल मोठ्या सापाला धरू शकत नाही, तशीच या क्रिया सत्याच्या मार्गाला आधार देऊ शकत नाहीत.
पुत्रिका रक्तमांसस्य कान्तेयम् इति सादरम् । स्वदेहनाम्न्य् अस्थिचये श्लिष्यते सेति कः क्रमः
रक्त आणि मांसाच्या गोळ्याला आपली प्रिय मुलगी म्हणून आपुलकीने म्हणतो; पण 'माझं शरीर' असं नाव दिलेल्या हाडांच्या राशीला चिकटून राहण्यात काय अर्थ आहे?
सर्वं सत्यम् इदम् राम स्थिरम् अज्ञस्य तुष्टये । ज्ञस्यास्थिरम् असत्यं च जगद् राम न तुष्टये
राम, हे सगळं अज्ञ लोकांच्या समाधानासाठी खरं आणि स्थिर वाटतं; पण ज्यांना ज्ञान आहे त्यांच्यासाठी जग अस्थिर आणि असत्य आहे, आणि त्यात समाधान मिळत नाही.
अभुक्ते ऽपि विषे यैषा विषमूर्छां प्रयच्छति । तां परित्यज्य भावास्थाम् आत्मैकत्वाज् ज्ञतां व्रज
ही सृष्टी जरी आपण उपभोगली नाही, तरीही ती विषासारखी मती हरपवते. म्हणून या जगाच्या आसक्तीला सोडून, आत्म्याचं एकत्व जाणण्याचं ज्ञान मिळव.
अनात्मन्य् आत्मभावेन चित्तं स्थितिम् उपागतम् । यदा तदेदम् आयातं जगज्जालम् असन्मयम्
जेव्हा मन आत्मा नसलेल्या गोष्टींना आत्मा समजून त्यात स्थिर राहतं, तेव्हा हे जगाचं जाळं, जे खोटं आहे, प्रकट होतं.
वासनावशतो ब्रह्ममनसा कल्पितं वपुः । तेजसाश्रितकुड्येन हेमाभत्वम् इवात्मनः
पूर्वीच्या सवयींमुळे ब्रह्माचं मन शरीराची कल्पना करतं; जसं सोन्याचा लेप दिलेल्या भिंतीला सोन्यासारखं रूप येतं, तसं आत्म्यालाही तसं रूप वाटतं.
वैरिञ्चपदम् आसाद्य मनो ब्रह्मन् महामते । इदं जगत् सुघनतां कथम् आनयति क्रमात्
हे ज्ञानी ब्राह्मण, जेव्हा मन सृष्टीकर्त्याच्या अवस्थेला पोहोचतं, तेव्हा हे जग जड आणि खऱ्यासारखं कसं वाटू लागतं?
गर्भतल्पात् समुत्थाय पद्मजः प्रथमं शिशुः । ब्रह्मेति शब्दम् अकरोद् ब्रह्मा तेन स उच्यते
कमळातून जन्मलेला पहिला बाळ, गर्भातून बाहेर पडल्यावर 'ब्रह्म' असा शब्द उच्चारतो, म्हणून त्याला 'ब्रह्मा' असे नाव पडले.
सङ्कल्पजालरूपस्य मनसः कल्पिताकृतेः । अकरोत् तस्य सङ्कल्पलक्ष्मीः पदम् अथान्तरे
कल्पनांच्या जाळ्यासारख्या मनासाठी, ज्याची आकृती मनातच घडलेली आहे, त्याने कल्पनेच्या लक्ष्मीचे एक वेगळे स्थान निर्माण केले.
ततस् सङ्कल्पयाम् आस पूर्वं तेजो महाप्रभम् । लसदग्निलताचक्रवक्रीकृतदिगन्तरम्
यानंतर त्याने प्रथम तेजस्वी, प्रखर प्रकाशाची कल्पना केली, जो जणू काही जळत्या अग्नीच्या वर्तुळासारखा उजळत होता आणि सर्व दिशांना सोनेरी रंग देत होता.
ऋक्षप्रतिमनिष्ठ्यूतकर्कशाग्निकणोत्करम् । मुञ्जपिञ्जरपर्यन्तहेमकाननिताम्बरम्
त्या प्रकाशात नक्षत्रांसारख्या विखुरलेल्या, कडक अग्नीच्या ठिणग्यांचे समूह होते, त्याच्या कडेला मुंज गवतासारखा फिकट रंग होता आणि सोनेरी जंगलांनी तो आकाशभाग सुशोभित झाला होता.
ज्वालाहेमलताजालजटालनिजमण्डलम् । कचत्प्रसरदुद्दामकरकुण्डलमण्डितम्
त्याचा तेजाचा समूह म्हणजे सोन्यासारख्या ज्वाळ्यांची गुंतागुंत होती आणि त्या प्रखर अग्नीने तो झळाळणाऱ्या, उधळणाऱ्या सोन्याच्या कुंडलांनी सजलेला होता.
तच्छरीरि मनस् तस्मिंस् ततस् तेजसि भास्वरे । आत्माकारसमाकारं भास्करं समकल्पयत्
त्या तेजस्वी प्रकाशात, मनाने त्या स्वरूपात स्वतःला कल्पना करून, आत्म्यासारखा सूर्य निर्माण केला.
स ततस् तेजसस् तस्माद् अभ्युदेति दिवाकरः । ज्वालामण्डलमध्यस्थो ज्वलत्कनककुण्डलः
त्या तेजातून सूर्य प्रकटतो, तो ज्वाळांच्या वलयाच्या मध्ये असतो आणि त्याने प्रज्वलित सोन्याची कुंडले घातलेली असतात.
ज्वालाजटाभारधरो वान्तविस्फारपावकः । ज्वालाविलासावयवः पूरिताकाशमण्डलः
तो ज्वाळांच्या जटांचा भार धारण करतो, त्याच्या श्वासातून विस्तृत अग्नी बाहेर पडतो, त्याचे अवयव ज्वाळांमध्ये रममाण असतात आणि तो संपूर्ण आकाश व्यापून टाकतो.
अथ ब्रह्मा महाबुद्धिर् अन्यांस् तांस् तेजसः कणान् । अकस्मात् प्रतिभातेन विमानत्वेन चारुणा
मग ब्रह्मदेव, ज्यांना मोठं बुद्धिमत्तेचं वरदान होतं, त्यांनी अचानक एका तेजस्वी कल्पनेनं त्या इतर प्रकाशकणांना सुंदर आकाशरथांमध्ये रूपांतरित केलं.
क्षणात् सङ्कल्पयाम् आस ददर्श च तथैव तान् । सङ्कल्पान् अन्तरं जातान् विद्वाञ् शब्दगणान् इव
क्षणातच त्यांनी हे सर्व मनाशी ठरवलं आणि तसंच पाहिलं; जसा ज्ञानी माणूस शब्दांचे समूह ऐकतो, तशीच ही सर्व कल्पना त्यांच्या मनात उमटली.
स्थितिर् एषा महाबाहो प्रतिसर्गं स्वयम्भुवः । प्रत्यहं च प्रतिजगत् सङ्कल्पितसुरासुरा
हेच ब्रह्मदेवांच्या नव्याने सृष्टी घडवण्याचं स्वरूप आहे, हे महाबाहो. प्रत्येक दिवशी आणि प्रत्येक जगासाठी, देव आणि दैत्य हे त्यांच्या संकल्पातून निर्माण होतात.