अत्रैव वस्तुन्य् उचिते शृणु राघव पूर्वजाः । कचेन गाथा या गीता बार्हस्पत्येन पावनीः
राघव, याच विषयावर पूर्वी बृहस्पतीपुत्राने गायलेल्या पवित्र गाथा मी तुला सांगतो, त्या नीट ऐक.
कस्मिंश्चिन् मेरुगहने तिष्ठन् सुरगुरोस् सुतः । कदाचिद् अभ्यासवशाद् विश्रान्तिं प्रापद् आत्मनि
कधीतरी मेरू पर्वताच्या गुहेत देवगुरूंचा मुलगा राहत असताना, सातत्याने साधना केल्यामुळे त्याला स्वतःमध्येच विश्रांती मिळाली.
सम्यग्ज्ञानामृतापूर्णा मतिर् नारमतास्य सा । पञ्चभूतमये म्लाने दृश्ये ऽस्मिन् पेलवात्मनि
त्याची बुद्धी खरी ज्ञानरूप अमृताने भरलेली होती, त्यामुळे या पाच घटकांनी बनलेल्या अशक्त शरीरात किंवा या शरीरातून दिसणाऱ्या क्षणभंगुर जगात त्याला आता काहीही आकर्षण राहिले नाही.
तेन निर्विण्ण इव स आत्मतत्त्वाद् ऋते परम् । अपश्यन् समुवाचेदम् एको गद्गदया गिरा
मग तो जणू आत्मतत्त्वाखेरीज सर्व गोष्टींमध्ये उदासीन झाला, दुसरे काहीच दिसेनासे झाले आणि तो एकटाच थरथरत्या आवाजात असे बोलू लागला.
किं करोमि क्व गच्छामि किं गृह्णामि त्यजामि किम् । आत्मना पूरितं विश्वं महाकल्पाम्बुना यथा
मी काय करू? कुठे जाऊ? काय घ्यावे आणि काय सोडावे? कारण हे संपूर्ण विश्व आत्म्याने भरलेले आहे, जसे महाप्रलयाच्या पाण्याने सगळीकडे पाणी भरते.
दुःखम् आत्मा सुखं चैव खम् आशास् त्वम् अहं तथा । सर्वम् आत्ममयं जातं कष्टं नष्टो ऽहम् आत्मना
दुःख म्हणजे आत्मा, सुख सुद्धा आत्माच आहे. आकाश हे आत्माच आहे, आणि मी सुद्धा आत्माच आहे. सर्व काही आत्म्यापासूनच निर्माण झालं आहे. मी स्वतः आत्म्यात विलीन झालो आहे, त्यामुळे सगळं दुःख नाहीसं झालं आहे.
सबाह्याभ्यन्तरं देहेष्व् अध ऊर्ध्वं च दिक्षु च । इत आत्मा तथेहात्मा नास्त्य् अनात्ममयं क्वचित्
शरीराच्या आत आणि बाहेर, खाली, वर, आणि सर्व दिशांना—आत्माच आहे. इथेही आत्मा, तिथेही आत्मा; आत्म्याशिवाय दुसरं काहीच कुठेही नाही.
सर्वत्रैव स्थितो ह्य् आत्मा सर्वम् आत्मनि संस्थितम् । सर्वम् एवेदम् आत्मैवम् आत्मन्य् एव नमाम्य् अहम्
आत्मा सर्वत्र आहे आणि सर्व काही आत्म्यातच आहे. हे सर्व काही फक्त आत्माच आहे—म्हणून मी माझ्यातील आत्म्याला वंदन करतो.
न तद् अस्ति न यत्राहं न तद् अस्ति न यन् मयि । किम् अन्यद् अभिवाञ्छामि केवलं प्रशमाम्य् अहम्
जिथे मी नाही असं काहीच नाही; आणि माझ्यात नाही असं काहीच नाही. मग मला अजून काय हवं आहे? मी फक्त शांत होतो.
आत्मनात्मनि येनाहं नमाम्य् आपूरितात्मना । उपशाम्यामि तेनान्तः क्वान्यत्राभिपताम्य् अहम्
स्वतः स्वतःमध्ये, पूर्ण मनाने मी स्वतःला वंदन करतो; त्याच्यामुळे माझ्या अंतर्यामी शांती मिळते—मग मी दुसरीकडे कुठे जाऊ?
अहम् अग्निर् अहं वायुर् अहं भूर् अहम् अम्बरम् । यन् नाहं नास्ति तत् किञ्चित् सर्वम् एवाहम् आततम्
मीच अग्नी आहे, मीच वारा आहे, मीच पृथ्वी आहे, मीच आकाश आहे; जे काही मी नाही, ते अस्तित्वातच नाही—सर्वत्र मीच पसरलेलो आहे.
आपूरितापारनभोमहाभैरवरूपवान् । सर्वसंविन्मयः पूर्णस् तिष्ठाम्य् एकार्णवोपमः
पाणी, पृथ्वी, आकाश आणि आकाशाच्या विशाल, भयंकर पूर्णतेच्या रूपाने, सर्वच चेतनेने भरलेला, मी एकाच महासागरासारखा पूर्ण उभा आहे.
इत्य् एवं भावयन् भावं कनकाचलकुञ्जके । उच्चारयन्न् अथोङ्कारं घण्टास्वनम् इव क्रमात्
अशा प्रकारे हा भाव मनात ठेवून, सोन्याच्या पर्वताच्या गुहेत तो क्रमाक्रमाने घंटेच्या निनादासारखा ओंकार उच्चारू लागला.
ओङ्कारस्य कलाम् अर्धां पाश्चात्यां वालकोमलाम् । नान्तरस्थेन बाह्ये न भावयन् परमे हृदि
ॐकाराच्या पश्चिमेकडील नाजूक, कोमल अर्धभागाचा, अंतःकरणात किंवा बाहेर, परम हृदयात कधीच विचार करू नये.
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धो हृदयनिरन्तरलीनवातवृत्तिः । गतघनशरदम्बरोपमानः कच उपलाचलमूर्तिमान् अतिष्ठत्
ज्या मनातून सर्व सूक्ष्मतेचे कलंक निघून गेले आहेत, आणि ज्याचा श्वास हृदयात अखंड विलीन झाला आहे, असा काच, जसा निरभ्र शरद ऋतूतील आकाश, तसेच तो दगडाच्या पर्वतासारखा स्थिर राहिला.
अन्नपानाङ्गनासङ्गाद् ऋते नास्तीह किञ्चन । शुभं वस्त्व् अविसंवादि महान् किम् अभिवाञ्छतु
अन्न, पाणी आणि स्त्रियांचा संग याशिवाय इथे काहीच नाही; तर मग कोणती मोठी, शुभ, आणि कधीही न फसणारी गोष्ट इच्छावी?
तिर्यञ्चः पशवो मूढा येन तुष्यन्त्य् असाधवः । भोगादिना कथं तेन रतिम् आयान्ति साधवः
ज्या सुखांनी पशू, अज्ञानी आणि दुष्ट लोक तृप्त होतात, त्याच सुखांत सज्जनांना कसा आनंद मिळेल?
भोगैः कृपणसर्वस्वैर् आदिमध्यान्तपेलवैः । विश्वासं यान्ति ये लोके तैर् अलं नरगर्दभैः
जे लोक सुखांवर विश्वास ठेवतात — जी सुखं सुरुवातीला, मध्ये आणि शेवटी क्षणभंगुर आणि नाशवंत असतात — ते लोक नरकातल्या गाढवांसारखेच आहेत.
इतः केशा इतो रक्तम् इतीयं प्रमदातनुः । एतया तोषम् आयान्ति सारमेया न मानवाः
हे केस, हे रक्त — हीच स्त्रीची देहयष्टी; या गोष्टींत कुत्र्यांना समाधान मिळतं, माणसांना नाही.
मृन् मही दारु तरवो देहो मांसं दृषद् गिरिः । अधो भूर् अम्बरं पृष्ठे किम् अपूर्वं सुखाय यत्
माती म्हणजे पृथ्वी, लाकूड म्हणजे झाडं, शरीर म्हणजे मांस, दगड म्हणजे डोंगर; खाली जमीन, वर आकाश — यात खरं सुख देणारं नवीन असं काय आहे?
मात्रास्पर्शानुसारिण्यो विवेकपदभङ्गुराः । मोहायैव परामृष्टास् सकला लोकसंविदः
सर्व जगातील अनुभव इंद्रियांच्या स्पर्शानुसारच असतात आणि विवेकाच्या दृष्टीने ते क्षणभर टिकणारे असतात; हे सगळे अनुभव फक्त मोहासाठीच धरले जातात.
सर्वस्या एव पर्यन्ते शुभाया अपि संस्थितेः । मलिनं दुःखम् अस्त्य् एव ज्वालाया इव कज्जलम्
सर्व गोष्टींच्या शेवटी, जरी त्या शुभ असल्या तरी, काहीतरी अशुद्धता आणि दुःख उरतेच, जसं ज्योतीनंतर काळं कालवं उरतं.
आगमापायतो ऽनित्या मनष्षष्ठेन्द्रियक्रियाः । लता नागेन्द्रम् इव ता धारयन्ति न सत्पदम्
मन आणि सहा इंद्रियांची क्रिया क्षणभंगुर असते, येते आणि जाते; जशी वेल मोठ्या सापाला धरू शकत नाही, तशीच या क्रिया सत्याच्या मार्गाला आधार देऊ शकत नाहीत.
पुत्रिका रक्तमांसस्य कान्तेयम् इति सादरम् । स्वदेहनाम्न्य् अस्थिचये श्लिष्यते सेति कः क्रमः
रक्त आणि मांसाच्या गोळ्याला आपली प्रिय मुलगी म्हणून आपुलकीने म्हणतो; पण 'माझं शरीर' असं नाव दिलेल्या हाडांच्या राशीला चिकटून राहण्यात काय अर्थ आहे?
सर्वं सत्यम् इदम् राम स्थिरम् अज्ञस्य तुष्टये । ज्ञस्यास्थिरम् असत्यं च जगद् राम न तुष्टये
राम, हे सगळं अज्ञ लोकांच्या समाधानासाठी खरं आणि स्थिर वाटतं; पण ज्यांना ज्ञान आहे त्यांच्यासाठी जग अस्थिर आणि असत्य आहे, आणि त्यात समाधान मिळत नाही.
अभुक्ते ऽपि विषे यैषा विषमूर्छां प्रयच्छति । तां परित्यज्य भावास्थाम् आत्मैकत्वाज् ज्ञतां व्रज
ही सृष्टी जरी आपण उपभोगली नाही, तरीही ती विषासारखी मती हरपवते. म्हणून या जगाच्या आसक्तीला सोडून, आत्म्याचं एकत्व जाणण्याचं ज्ञान मिळव.
अनात्मन्य् आत्मभावेन चित्तं स्थितिम् उपागतम् । यदा तदेदम् आयातं जगज्जालम् असन्मयम्
जेव्हा मन आत्मा नसलेल्या गोष्टींना आत्मा समजून त्यात स्थिर राहतं, तेव्हा हे जगाचं जाळं, जे खोटं आहे, प्रकट होतं.
वासनावशतो ब्रह्ममनसा कल्पितं वपुः । तेजसाश्रितकुड्येन हेमाभत्वम् इवात्मनः
पूर्वीच्या सवयींमुळे ब्रह्माचं मन शरीराची कल्पना करतं; जसं सोन्याचा लेप दिलेल्या भिंतीला सोन्यासारखं रूप येतं, तसं आत्म्यालाही तसं रूप वाटतं.
वैरिञ्चपदम् आसाद्य मनो ब्रह्मन् महामते । इदं जगत् सुघनतां कथम् आनयति क्रमात्
हे ज्ञानी ब्राह्मण, जेव्हा मन सृष्टीकर्त्याच्या अवस्थेला पोहोचतं, तेव्हा हे जग जड आणि खऱ्यासारखं कसं वाटू लागतं?
गर्भतल्पात् समुत्थाय पद्मजः प्रथमं शिशुः । ब्रह्मेति शब्दम् अकरोद् ब्रह्मा तेन स उच्यते
कमळातून जन्मलेला पहिला बाळ, गर्भातून बाहेर पडल्यावर 'ब्रह्म' असा शब्द उच्चारतो, म्हणून त्याला 'ब्रह्मा' असे नाव पडले.